• English
  • فارسی
  • Theory
  • Notes
بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن
  • 0سبد خرید فروشگاه
  • WhatsApp
  • صفحه اصلی
  • آرا و اندیشه ها
    • مختوم‌قلی فراغی
      • دیدگاه قرآن و احادیث نبوی
      • دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی
    • مولانا جلال الدین محمد بلخی
    • سعدی
      • دیدگاه قوانین و نظریه های علمی
    • حافظ
      • دیدگاه قوانین و نظریه های علمی
    • حضرت ابن عربی
    • سنایی
    • عطار
    • نظامی گنجوی
  • پروژه انسان ، جهان ، ریاضیات
  • ریاضی دانان جهان اسلام
  • آرا و نظریه های اقتصاد دانان جهان
    • اقتصاد دانان اسلامی
    • اقتصاد دانان جهان غرب
  • آرا و نظریه های فلسفی
    • فلاسفه اسلامی
    • فلاسفه غرب
  • آکادمی فیزیک جهان اسلام
  • تماس با ما
  • English
  • فارسی
  • جستجو
  • منو منو
edmin

شرح و بیان شعر : ماه و سال لارا (فراغی)‎

1400/05/23/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه قرآن و احادیث نبوی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۷)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق و بررسی : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شرح و بیان شعر : ماه و سال لارا (فراغی)
(صفحۀ۶۰ و ۶۱ نسخۀ قاضی)
مضمون : شعر تعلیمی در مورد بی وفایی دنیا ، مرگ ، اجل .
فهرست مطالب :
۱ـ تأکید قرآن بر توجّه به منابع خبر
۲ـ جلو گیری از اخبار کاذب در جهان معاصر
۳ـ حاضر بودن نامۀ اعمال در قیامت
۴ـ شعری از سعدی رحمة الله علیه
۵ ـ مرگ ، انسان را هر هر کجا که باشد در می یابد
۶ ـ اشعار دیگر از فراغی در ناممکن بودن فرار از مرگ
“ماه و سال‌لارا”
ایمدی‌ کؤنگلۆم‌، بو دنیانی‌ سؤیمه‌گیل
اینانماغیل ، یاغشی‌ ماه‌ و ساللارا
ایمدی = همان ایندی می باشد .
کونگل = گوون ، دل ، قلب ، ایچ یورک ، ضمیر باطن .
 سؤیمک = بتر کان قاوی گورمک و محبت اتمک ، عشق .
عاقل ارسنگ ، هر بیر سؤزه‌ اۇ‌یماغیل
سؤزه‌ اۇ‌یان‌ دۆشر آلدان‌ آللارا
أرسنگ = بولسنگ معناده .
 اۇیماغیل = اقتدا اتمه ، ایزیندن گیتمه ، اینانمه .
آل = حیله و مکر.
۱ـ تأکید قرآن بر توجّه به منابع خبر
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن جَآءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإٖ فَتَبَيَّنُوٓاْ أَن تُصِيبُواْ قَوۡمَۢا بِجَهَٰلَةٖ فَتُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَٰدِمِينَ ٦
ای مؤمنان ، اگر شخص منحرفى خبرى برایتان آورد ، تحقیق كنید تا مبادا ندانسته به گروهى [بی‌گناه] آسیب برسانید و از کردۀ خود پشیمان شوید.
*
عاقل ارسنگ ، هر بیر سؤزه اۇیماغیل
سؤزه  اۇیان  دۆشر  آلدان  آللارا
تو اگر صاحب عقلی ! هر سخنی را بدون تحقیق و بررسی باور و دنبال مکن ، چرا که چنین کسان زود باور ، به انواع و اقسام مکر و حیله ها گرفتار می شوند .
۲ـ جلو گیری از اخبار کاذب در جهان معاصر
این موضوع در شرایط کنونی که اخبار از منابع مختلف و گاه ناموثق منتشر و گاه خبری در کمتر از چند دقیقه در جهان پخش می‌شود بسیار اهمیت دارد . آن‌چنانکه شنوندگان خبر تا از صحّت و سقم خبری مطمئن نشده‌اند نباید آن خبر را پخش کنند . همچنین هر کس با ابزار پیشرفته کنونی می‌تواند به انواع مختلف یک خبر را بیان و منتشر کند ؛ به این جهت بجاست همگان تا از خبری مطمئن نشده‌اند آن را پخش نکنند . زیرا قرآن کریم خبر می‌دهد احتمال پشیمانی از انتشار خبری که به آنان اطمینان نیست وجود دارد . انسان مومن نباید زودباور و سطحی باشد ، زیرا ایمان با زودباوری سازگاری ندارد از طرفی کار فاسق ایجاد فتنه بین مسلمانان است . با تحقیق و بررسی ، می توان از رشد فتنه و کار افراد فاسق جلوگیری کرد . (سایت جمهوری اسلامی ایران)
یۏق‌ اکن‌ دنیانینگ عهدی‌ وفاسی‌
هانی‌ ییگیت‌لرینگ ذوقی‌ صفاسی‌
قانی = هانی .
ییگیت = جوان ، یاش .
گون‌ گوندن‌ آرتادیر جبری‌ جفاسی
‌بیر گون‌ سالار سیزی‌ یامان‌ حاللارا
آرتادیر = آرت یاندیر ، اضافه و زیاد بولیاندیر .
یامان = اربت ، پیس ، قاوی دال .
*
بیر گون‌ دۇشارسینگیز دواسیز درده‌
جان‌ آیریلیپ‌ آغلار سارغاریپ‌ مُرده‌
سارغاریپ = سارغارماق : زرد و نحیف شدن ، اذا و اذیت چکمک .
سارغاریپ یؤرمأک = اذا چکیب یؤرمأک .
یۏ‌لوغار سیز موندا، اوندا، هر یرده‌
دفتره‌ یایلان‌ قیل و قاللارا
یولوقماق = ساتاشماق ، دوشماق ، دوچار بولماق ، واصل بولماق ، نائل بولماق .
بی صبر قُل تیز یولوغار بلاغا
             صبرلی قُل دوره دوره شاد بولار  (فراغی)
دفتره یازیلان قیل و قال لار= تقدیر ، سرنوشت ، قضاوقدر، مشیت الهی ، مقدّر .
۳ـ حاضر بودن نامۀ اعمال در قیامت
يَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَيۡرٖ مُّحۡضَرٗا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوٓءٖ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَهُۥٓ أَمَدَۢا بَعِيدٗاۗ … ٣٠     (آل عمران ،۳۰)
[روز قیامت ،] روزی [است] که هر کس آنچه را از کار نیک [و بد] انجام داده است حاضر می‌بیند و آرزو می‌کند میان او و اعمال بدی که انجام داده است فاصلۀ زیادی باشد …
*
گلن‌ گچر، مو‌ندا هیچ کیمسه‌ قالماز
بندیوان‌دیر آندا ، بارانلار گلمز
بندیوان = قولی باغلی بولوپ توتولان ، دشمانینگ الینه دوشوپ گرفتار بولان ، اسیر .
اؤتندن‌ گچندن‌ خبرین‌ بیلمز
غریب اولکه‌سینه‌ گیدن‌ ایللره‌
اؤتن گچن = گچن گلن ، بیر بیرینینگ ایزینده گلیان مترادف کلمه لر دور .
غریب اؤلکه = آخرت ، اؤدنیا ، ناتانیش .
*
مختومقلی ایشان در این بند دو بیتی ، حالت نزع و جان کندن را به زیبایی تمام به تصویر کشیده است :
جانینگنی‌ تارتارلار بوغازینگ قیسساپ‌
شۏل دم‌ قارانگقیرار آی‌ بیلن‌ آفتاب
تارتماق = دارتماق ، چکمک ، کشیدن .
قارانگقیرار = غارانگقی بولر ، سیاه و تاریک ، زات گورونمه یان .
آتا اۏغۇل ، دوست‌ یاریندان‌ دیل ایستأپ‌
تلموریپ‌ باقار سن‌ ساغ‌ و سو‌للارا
دیل ایستاب = محتضر آدم قیسّاغ و داریغما حالت ده بولیب ، اؤز آیدجاق زادینه ، بیله کی آدم لردن دیل ایستیار ، یعنی کمک طلب ادیار .
دِلمورمک ، (دِلمیرمک ، تلموُرمک  ـ بیرینه زارین ، نایینجار قاراییش بیلن سراتمک ، بویون بوروپ خاییش اتمک ، ایکی باقا اورونماق . (قاضی)
*
نصیب بو‌لسا، ایلینگ گونونگ ییغیلار
هجران‌ اودی‌ یوره‌گینگه‌ داغ‌ سالار
ییغیلماق = اؤیشمک ، جمع بولماق .
۴ـ شعری از سعدی رحمة الله علیه :
بگذار تا بگرییم چون ابر در بهاران
کز سنگ ناله خیزد روز وداع یاران
هر کو شراب فرقت روزی چشیده باشد
داند که سخت باشد قطع امیدواران
اۏغۇل-قیز، دوست‌-یارینگ اوزادیپ‌ قالار
آیرالیغا گیدن‌ اوزین‌ یو‌للارا
اوزادیب قالار = بدرقه و مشایعت ، جنازه نی بدرقه ادر .
*
جلا‌د اجل بیر گون‌ گلسه‌ نأد‌ر سن‌
علاجی‌ یۏق‌، ناچار بولوپ‌ گیدر سن‌
روزی که جلّاد اجل بیاید جز رفتن [مرگ] چاره و علاجی نداری .
۵ ـ مرگ ، انسان را هر کجا که باشد در می یابد
أَيۡنَمَا تَكُونُواْ يُدۡرِككُّمُ ٱلۡمَوۡتُ وَلَوۡ كُنتُمۡ فِي بُرُوجٖ مُّشَيَّدَةٖۗ      (78) نساء
ترجمه : هر کجا باشید ، مرگ شما را درمی‌یابد ؛ هر چند که در برج‌های استوار باشید .
قُلۡ إِنَّ ٱلۡمَوۡتَ ٱلَّذِي تَفِرُّونَ مِنۡهُ فَإِنَّهُۥ مُلَٰقِيكُمۡۖ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَىٰ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ ٨    (جمعه)
۶ ـ اشعار دیگر از فراغی در ناممکن بودن فرار از مرگ
اجلینگدن قورقوُب گیرسنگ عمانا
     قورقوُدان نه پیدا گیده جک جانا
عمرینگ آخر بولوُپ دولسا پیمانا
    خشخاشینگ سامانی باشی سیندیرار
٭
جلّاد اجل بیر گون ، گلسه نأدِر سن
     علاجی یوق ، ناچار بولوپ گیدر سن
٭
دنیا دراز، عمر قالماز
     اجل گلسه‌، چاره‌ بۏلماز
٭
ییگیت جانلار قوُوانماغیل گؤرکؤنگه
    گلسه جلّاد اجل قویماز ارکینگه
٭
کیم قالار اؤلمه ین اجل یِتِن سوُنگ
   قوُیمازلار گِزمأگه یاقا توُتان سوُنگ
٭
اجل دۏغری‌ گلسه‌، قارشی‌ دو‌رار سن‌
    قاچیپ‌ امکانینگ یۏق‌، گؤوسونگ گرر سن‌
٭
گلسه‌ اجل بادی‌، بولار ناعلاج‌
     گیتگی‌سی‌دیر، یاغشی‌-یامانی‌ بۏلماز
***
مخدومقلی‌، سن‌ هم‌ پشمان‌ ادر سن
‌… … …. … … بیللره *
* بو قوشغی‌ یکه ‌- تاک‌ قولیازمادا بولوپ ‌، سیاه‌سی‌نینگ بوزولانلیغی‌ سبأپلی ‌، اونونگ اینگ سونگقی‌ سطرلرینی‌ اوقیماق‌ ممکن‌ دأل.
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱. قرآن مجید  ۲.  فایل صوتی استاد آنه دردی عنصری ۳ . نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۴. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۵. کلیات سعدی ۶. سایت جمهوری اسلامی ایران ۷. کتب لغات مختلف از جمله فرهنگ قاضی ، سوزلیک ، فرهنگ سینا و سلیم ، فرهنگ راسخ ، فرهنگ ترکی نوین .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-14 08:39:122021-09-12 08:42:07شرح و بیان شعر : ماه و سال لارا (فراغی)‎
edmin

شرح و بیان شعر : قالمازا (فراغی)

1400/05/22/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۸)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق و بررسی : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شرح و بیان شعر :  قالمازا  (فراغی)
(صفحۀ ۶۲ ، ۶۱ نسخۀ قاضی)
مضمون شعر : عرفانی ، دلبر ، دیدار ، وصال ، عنایت ، حسرت دیدار، حیات فانی ، نفس .
“قالمازا”
گورسم‌ ، ای‌ دلبر، جمالینگ ، اختیاریم‌ قالمازا
گورمز ا‌رسم‌ بیر زمان‌ ، صبر و قراریم‌ قالمازا
دلبر = دلبر به معنی محبوب و معشوق بوده ، و در اینجا کنایه از خداوند است .
گؤرمز ارسم بیر زمان = یعنی بیر لحظه گؤرمسم .
وَصلینگ امیدینا بیر دم‌ اعتباریم‌ قالمازا
بولماسا امید‌ وصلینگ ، هیچ مداریم‌ قالمازا
وصال و وصل = متّصل شدن به حق به طوری که جز حق نبیند و نفس را از خود به طوری غایب گرداند که دیگر از کس خبر ندارد .    (فرهنگ اصطلاحات عرفانی ، دکتر دانش پژوه)
مداریم = طاقتیم ، گؤیچ ، جیدام .
*
گر عنایت‌ بولماسا سندن‌، آچیلماز یو‌لو‌میز
توتغون‌ اولار دائما، بۏلماز گشاد اقبالیمیز
عنایت = توجّه حضرت احدیّت به سالک و عارف کامل ، توفیق ، توجّۀ توأم با ملاطفت .
توتغون = در اصل « اسیر و گرفتار » و امروزه : مکدّر ، غمگین ، گرفته حال ، دلگیر، گره در جبین انداخته . (فرهنگ ترکی نوین)
جبر ایله‌ بیمار اولوپ ‌، آشفته‌ بولغان‌ حالیمیز
رحم‌ ادیپ‌ ، سن‌ سورماسانگ ، بیر آیری‌ یاریم‌ قالمازا
اولوپ = بولوپ .
بولغان = بولان .
سورماق = سوراماق ، ایده مک ، عیادت اتمک ، خبر آلماق .
آیری = اؤزگه ، باشغا ، دیگر ، غیر .
*
حسرت‌ ایچره‌ قالمیشام‌، عاجز بولوبان‌ مانده‌ من‌
فرق‌ اده‌ بیلمن‌ اؤزۆم‌ ایواندا یا ویراندا من‌
ایچره = ایچینده .
عاجز = ناتوان ، ضعیف .
مانده = خسته ، یاداو .
ایوان و ویران = آبادلیق و ویران لیق ، در بین آنها صنعت تضاد به کار رفته است .
در ادبیات : تضاد از آرایه‌های ادبی است و به معنی آوردن دو کلمه با معنی متضاد در سخن یا شعر برای روشنگری ، زیبایی و لطافت آن است.
کیمسه‌ فهم‌ اتمز بو دردیم‌ ، بو‌لمو‌شام‌ درمانده‌ من‌
سانیرام‌ اولمزدن‌ او‌ل تنده‌ جانیم‌ قالمازا
بو دردیم = یعنی عشق دردی .
سانیرام = فکر و حدس وُوریان . (سانماق = تصوّر کردن ، بوُ ایش یاخشی بوُلار میقا دیب ساندیم – تصوّر کردم که این کار خوب می شود.)   (فرهنگ راسخ)
تنده جانیم قالمزا = مرگ در اینجا مرگ روحی است نه فیزیکی .
*
گویا کی‌ بَیْتُ‌ الْحَزَن‌ من‌، شاد گَلَن‌ غمناک‌ اۏلا
تا حیات‌‌ فانیام‌ ، سینام‌ سنینگچۆن‌ چاک‌ اۏلا
بیت الحَزَن = بیت حُزن ، بیت اَحزان ، خانه ی غم . خانه ای که در آن اندوه و مصیبت باشد. خانه ای که در آن شادی و خوشی نباشد .کنایه از خانه و حجره ی یعقوب علیه السلام پس از آنکه یوسف از او جدا شد در ایام مهاجرت یوسف علیه السلام در آن می ماندند ، مجازاً خانه ی هر عاشق مهجور را نامند.    (لغت‌نامه دهخدا)
یوسف گم گشته باز آید به کنعان غم مخور
        کلبه ی احزان شود روزی گلستان غم مخور  (حافظ)
سینه چاک : کسی که سینه ی وی بر اثر ضربت چاک برداشته. کنایه از عاشق دلسوخته. کنایه از رنج دیده ، آزارکشیده ، مصیبت رسیده .  (فرهنگ فارسی معین )
صورتیم‌ نیسته بارا(دیر)، استخوانیم‌ خاک‌ اۏلا
تا اۏلینچا روز‌ محشر، آهی‌ زاریم‌ قالمازا
تا اۏلینچا روز‌ محشر = تا قیامت محشر گونی بولیانچا ، تا روزی که روز محشر فرا برسد .
*
گرچه‌ بو مخدومقلی‌ دیر مایلِ‌ نفسِ‌ هوا
حق‌ ارر سن،‌ بیرلیگینگچۆن‌، حاجتیم‌ قیلغیل روا
نَفْس = روح انسان را به اعتبار تعلّق به بدن و مدیریّت آن برای بدن ، نفس گویند .
هویٰ : اوصاف نفس و میل نفس به مقتضیات طبع و روی گرداندن از بلندیها به پستیها .
حق‌ ارر سن ،‌ بیرلیگینگچۆن‌ ، حاجتیم‌ قیلغیل روا = یعنی به حرمت صفت وحدانیت و یگانگی خودت قسمت می دهم ، حاجتم را برآورده کن .
حاجتیم‌ سندن‌ روا، بو‌لماس ارسه‌ گر، مُدَّ‌ّعَا
بیله‌ معلوم‌ دیر کی‌، هیچ بیر غمگساریم‌ قالمازا
بولماس = بولماسا ، بیتمسه .
مُدَّ‌ّعَا = اسم مفعول ، خواسته و طلب شده .
مفهوم بیت : یعنی خدایا برآورده شدن حاجت و خواستۀ من ، فقط در توان و قبضۀ قدرت تو ست .
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱. قرآن مجید  ۲.  فایل صوتی شرح استاد آنه دردی عنصری ۳ . نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۴. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۵. فرهنگ اصطلاحات عرفانی ، دکتر دانش پژوه ۶. کتب لغات مختلف از جمله فرهنگ قاضی ، سوزلیک ، فرهنگ سینا و سلیم ، فرهنگ راسخ ، فرهنگ ترکی نوین
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-13 18:33:262021-09-11 18:35:15شرح و بیان شعر : قالمازا (فراغی)
edmin

شعر : معنی بیلمز یاشیندا (فراغی)

1400/05/22/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۶)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شعر: معنی بیلمز یاشیندا
 (صفحۀ ۵۹ ، ۶۰ نسخۀ قاضی) ـ مضمون : مراحل سنّ آدمی
فهرست مطالب :
۱ـ کامل شدن عقل انسان در چهل سالگی
۲ـ اشعار دیگر فراغی در مورد چهل سالگی
۳ـ ويژگی عدد چهل از نگاه قرآن و روايات
۴ـ شعری از سعدی در مورد چهل سالگی
۵ـ افزایش مشکلات و ناتوانی جسمی در سالمندان
۶ ـ اشعاری دیگر در مورد پیری و ناتوانی از فراغی
۱ـ عقل انسان در چهل سالگی جمع و کامل گردد
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةٗ        (احقاف/15)
 [او پرورش می‌یابد] تا به حد رشد برسد و در چهل سالگى [كه توان جسمی و ذهنی‌اش کامل است] .
قیرقدا عقل جم بولار            آدمزادینگ باشیندا
عقل انسان در چهل سالگی جمع و کامل گردد
*
۲ـ اشعار دیگر فراغی در مورد چهل سالگی
قیرقینگا قدم‌ اۇ‌ردۇنگ          کامل سن‌ ، هو‌شا یتدینگ
*
قیرقیمدا قۏیو‌لیپ‌ کأسأم‌ دۏلمۇشام‌        اللیمده‌ الیمگه‌ تسبیح‌ آلمیشام‌
*
قیرقینگدا دورت کأسأنگ دۏلوپ‌         گچیپ‌، گور (سن) سانا گلدینگ
*
۳ـ ويژگی عدد چهل از نگاه قرآن و روايات
در قرآن مجید در آيه ۱۵ سوره مباركه «احقاف» از چهل سالگی انسان ياد شده و اين كه خداوند به همه انسان‌ها درباره نيكی به پدر و مادر سفارش كرده است ؛ اما فقط نيكوكاران به اين سفارش الهی عمل و به پدر و مادر خود نيكی می‌كنند و اين نيكی را تا رسيدن به رشد كامل خود و رسيدن به چهل سالگی ادامه می‌دهند ؛ آن‌گاه در چهل سالگی دعا می‌كنند و از خداوند توفيق می‌طلبند تا در برابر نعمت‌هايی كه خود و پدر و مادرشان از آن برخوردار بوده‌اند ، شكرگزار او باشند.
برخی، سر تأكيد آيه بر چهل سالگی را اين دانسته‌اند كه از يك سو معمولاً عقل انسان در اين سن كامل می‌شود و در همين زمان حجت خداوند بر او تمام شده ، جهالت جوانی از وی فاصله گرفته ، حق واجب خداوند را در نيكی به پدر و مادر می‌شناسد و از سوی ديگر در چهل سالگی صفات اخلاقی در وی قوی شده ، از آن پس به آسانی از او جدا نمی‌شود .
عدد چهل در فرهنگ دينی و اسلامی در ميان ساير اعداد از جايگاه ويژه‌ای برخوردار است.
اهميت چهل سالگی انسان قابل انكار نيست ، چنانكه در روايات متعددی از پيامبر (ص) آمده است: هنگامی كه بنده به چهل سالگی می‌رسد خداوند به دو فرشته مراقب او می‌گويد : از اين پس بر او سخت بگيريد و همه كارهای كوچك و بزرگ و زياد و كم را ثبت كنيد.
اين روايات همه از اين حقيقت خبر می‌دهند كه شخصيت انسان تا چهل سالگی شكل گرفته و از آن پس تحولات درونی در او سخت‌تر می‌شود.
دانشمندان مسلمان به‌ويژه آنان كه مشرب عرفانی دارند ، به عدد چهل در زمينه خودسازی به ديده اهميت می‌نگرند و برای اين عدد در فعليت يافتن استعدادهای انسان و كامل شدن فضايل اخلاقی و پيمودن درجات معرفت تأثيری ويژه قائل هستند.
آن چه قابل انكار نيست ، اهميت اين مرحله از عمر انسان است ؛ چنان كه در حديث آمده است : كسانی كه به چهل سالگی می رسند و توبه نمی‌كنند ، شيطان دستی به صورت آنها كشيده ، می‌گويد : پدرم فدای رويی كه رستگار نمی‌شود ، اين روايات همه از اين حقيقت خبر می‌دهد كه شخصيت انسان تا چهل سالگی شكل گرفته ، و از آن پس ، تحولات درونی در او سخت‌تر می‌شود.
*
۴ـ شیخ سعدی چه زیبا سروده است :
چهل سال عمرِ عزیزت گذشت         مزاجِ تو از حالِ طفلی نگذشت
همه با هوا و هَوَس ساختی          دَمی با مَصالِح نَپَرداختی
مَکُن تکیه بر عمرِ ناپایدار             مباش ایمن از بازیِ روزگار
*
۵ـ افزایش مشکلات و ناتوانی جسمی در سالمندان
وَمَن نُّعَمِّرۡهُ نُنَكِّسۡهُ فِي ٱلۡخَلۡقِۚ أَفَلَا يَعۡقِلُونَ ٦٨
و ما به هر کس که عمر طولانی بدهیم، در آفرینش دگرگونش می‌کنیم [و او را به ناتوانی ذهنی و بدنیِ دوران کودکی برمی‌گردانیم]. پس آیا [دربارۀ قدرت پروردگار] نمی‌اندیشند؟
یتمیشده‌ لأش‌ قاقلانار        جان‌ جسدده‌ ساقلانار
قایغی‌ – حسرت‌ چۏ‌قلانار      کؤستی‌ بۏلار ایشینده
در هفتاد سالگی‌اش ، با آنکه زنده است ولی از نظر جسمی فرسوده ، و غم و حسرت در او فراوان و در کارهایش نقصان و کمی و کاستی باشد .
***
۶ـ اشعاری دیگر در مورد پیری و ناتوانی از فراغی
قُواتی‌ یۏق‌ تۇتاندا       اینجالمایین‌ یاتاندا
یاش‌ سگسنه‌ یتنده‌       تانیماز اۇغراشاندا
*
قوجالدیقچا، گیدر سۆ‌نگّۆ‌نگ قُواتی‌         ییگیتلیگینگ زوری‌ دیزا میهماندیر
٭
یتمیشده‌ “حق‌” دییپ‌ قالدینگ         قُوّاتینگ یۏق‌، ییقیلدینگ
قوجالدینگ، ایشدن‌ قالدینگ           سؤیله‌، نه‌ پیشأ یتدینگ
٭
یتمیش‌ بأشده‌ آه‌ چکیلر           سگسنده‌ دیشینگ دوکولر
سگسن‌ بأشده‌ بیل بوکولر        کیریش‌سیز کمانا گلدینگ
٭
یتمیشده‌ آغیری ایندی‌ دیزیما          سگسنیمده‌ غبار ایندی‌ گوزۆمه‌
تۏغسانیمدا هۇش‌ قالمادی‌ اؤزۆمه‌      عقل-هوشدان‌ جدا دۆشن‌ گۆن‌لریم‌
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱. قرآن مجید  ۲.  التاج الاصول ۳ . نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۴. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۵. کلیات سعدی ۶. خبر گزاری بین المللی قرآن
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-13 18:30:302021-09-11 18:32:05شعر : معنی بیلمز یاشیندا (فراغی)
edmin

ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا (فراغی)

1400/05/21/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۵)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا
(صفحۀ ۵۸ ، ۵۹ نسخۀ قاضی) ـ موضوع : دینی
فهرست مطالب :
۱ـ اصل خلقت انسان از خاک  ۲ـ جهنّم هفت باب (طبقه) دارد ۳ـ روز قیامت : روز فرار از نزدیکترین کسان ۴ـ قبر و قبرستان در قرآن  ۵ ـ اشعار دیگر فراغی در مورد قبر و لحد ۶ ـ حساب ذرّه ذرّه اعمال ۷ ـ عذاب آخرت ، عذابی شدید و پایدار ۸ ـ امر به معروف و نهی از منکر
آلنینگدا
نأ گونونگه‌ شاد بۏلار سن‌ ، آدمزاد         سانسیز خطر آه‌ و زارلار آلنینگدا
ای انسان ! درحالی که خطرات فراوان و آه و زارها در انتظارت به کمین نشسته ، شادمانی [توأم با تکبّر] برای چیست ؟
لغات : آلنینگدا = اَوِینگدا ــ آل : روبرو ، مقابل ، پیش (فرهنگ ترکی نوین) .
*
نیچیک‌ طاقت‌ قیلار بیر مشت‌ تۏپراق       ‌یدی‌ دَوزخ‌ آدلی‌ نارلار آلنینگدا
این انسان ضعیف و ناتوان چگونه تاب و تحمّل آتش [سوزان]هفت جهنّم را خواهد داشت .
۱ـ اصل خلقت انسان از خاک
وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٖ ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٞ تَنتَشِرُونَ ٢٠
و [یکی دیگر] از نشانه‌های او تعالی [این] است که شما را از خاک آفرید ، سپس انسان‌هایی شدید [که تولید مثل کردید و در زمین] پراکنده گشتید .
بیر قیســــیم توپراقدان آدم یـــــارادار       قایغینی کؤپ چکمانگ ، محنتینگ آرتار
*
۲ـ جهنّم هفت باب (طبقه) دارد
براساس روايات اسلامي ، بهشت هشت در دارد . و بر اساس تصريح قرآن مجید جهنم داراي هفت در است ؛
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ ٤٣ لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ ٤٤  (حجر)
و بی‌تردید ، دوزخ وعده‌گاه همۀ آنان است. [دوزخ] هفت در دارد [و] برای هر دری ، گروهی از آنان تقسیم [و مشخص] شده‌اند».
جهنم میعادگاه تمام گمراهان و پیروان شیطان است ،
این هفت در به صورت هفت طبقه است که هر طبقه به عدّه ای از پیروان شیطان اختصاص دارد .
اسامي درهاي جهنم ، در روايات اسلامي به اين مطلب اشاره شده و اسامي آنها معين شده اند كه خلاصة آنها چنين است:
۱ ـ جحیم : جحیم نامیده مى شود ؛ چون به شدّت ، افروخته است.
۲-  لظی : لظى نامیده مى شود ؛ چون سوزاننده است.
۳ – سقر: سقر نامیده مى شود ؛ چون چهره را دگرگون مى نماید.
۴-  حطمه : حطمه نامیده مى شود ؛ چون همه چیز را در هم مى شکند و در عمق جان نفوذ مى کند.
۵ – هاویه : هاویه نامیده مى شود ؛ چون تبهکاران در عمق آن سقوط مى نمایند.
۶ – سعیر : سعیرگفته می شود ، چون زبانه مى کشد.
۷-  جهنم : جهنّم نامیده مى شود ؛ چون آتش آن به سختى بر انسان حمله مى کند ، یا این که از عمق زیادى برخوردار است.
*
بی‌وفادا بأش‌ گۆن‌ بۏلان‌ شادینگا        آلدانماغین‌ ، اۏل گۆن‌ دۆشِر یادینگا
فریب شادی [گذرای] این دنیای بی وفای پنج روزه را نخور ، بلکه آن روز [آمدنی قیامت] را به خاطرت بیاور .
بی وفا : کنایه از دنیا و متعلّقات آن
وفاسی‌ یۏق‌ ، مونی‌ اخلاصلی‌ تو‌تما           اصلی‌ مو‌نو‌نگ بی‌وفادیر، یارانلار (فراغی)
بأش گون : «پنج روز . کنایه است از مدت اندک چنانکه گویند دنیا پنج روز است :
گل همین پنج روز و شش باشد      وین گلستان همیشه خوش باشد.    (سعدی)  (لغت‌نامه دهخدا)
بۇ دُنیأ دییگه ‌نینگ کؤنه سارایدېر،      اوَّلی تۏی – بایرام ، آخېری وایدېر،
بۇ دُنیأده همّه‌ بأش گۆن میهماندېر،       بیر – بیره‌گینگ قدرېن ینه بیل یاغشې  (فراغی)
*
تانگلا اۏندا هیچ کیم‌ یتمز دادینگا          قبر، لحد دیین‌ دارلار آلنینگدا
فردا که در قبر و لحد جای گرفتی ، هیچ کسی نیست که به دادت برسد .
تانگلا : اِرته ، سونگ ،گلاجکده ، گلجک گون ، در آینده (قاضی)
۳ـ روز قیامت : روز فرار از نزدیکترین کسان
فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ ٣٣ يَوۡمَ يَفِرُّ ٱلۡمَرۡءُ مِنۡ أَخِيهِ ٣٤ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ ٣٥ وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ ٣٦ لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُمۡ يَوۡمَئِذٖ شَأۡنٞ يُغۡنِيهِ ٣٧
هنگامی ‌که [آن] صدای مهیب [قیامت] فرارسد، روزی ‌که انسان از برادرش می‌گریزد و از مادرش و از پدرش و از زنش و پسرانش [نیز می‌گریزد]، در آن روز، هر کس را کاری است که او را به خودش سرگرم می‌دارد [و از دیگری بازمی‌دارد].
قورقی‌ دوشر پیغامبرلر جانینا          اۏغۇل گلمز آتاسی‌نینگ یانینا  (فراغی)
*
خلایق‌لار سیلماز گوزده‌ یاشینی‌         تانیشار، سوراشماز قوم‌-خویشینی‌  (فراغی)
*
۴ـ قبر و قبرستان در قرآن
ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ ٢١
آنگاه [پس از پایان عمر،] او را میرانْد و در قبر [پنهان] نمود .
أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ ١ حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ ٢
زیاده‌خواهی ، شما را به خود مشغول [و از یادِ پروردگار غافل] ساخت تا [پایانِ] كارتان به گورستان رسید.
۵ـ اشعار دیگر فراغی در مورد قبر و لحد
یاقاسیز ، اتِک سیز بیر دون بیچرلر           ایشیک سیز ، توینوک سیز اؤی لری باردیر
*
ایشیک سیز ، توینوک سیز جایه          بیر گون التیپ سالاجاقـــدیر
*
یاقاسیز، اتک‌سیز دو‌نا گیرر سن‌        توینوکسیز اؤی‌لره‌ سالسا گرکدیر
لحد آتلی‌ دار، دۆشِک‌سیز اؤی‌ باردیر       اول اؤی‌ ایچره‌ تا قیامت یاتار سن‌
*
بیلر سن‌ ، بی‌وفا ، اعتبارینگ یۏق‌      یامان‌ ایش‌ قیلماقدان‌ اؤزگه‌ کارینگ یۏق‌
ای انسان بی وفا ! با آن که می دانی که اعتباری نداری ، امّا باز هم عملی جز مبادرت به انجام کار زشت نداری .
ای‌ بی‌غیرات‌، نامیسینگ یۏق‌، عارینگ یۏق‌      خوف‌ و خطر بی‌شمارلار آلنینگدا
ای بی غیرت ! عاری از عار و ناموس ، خوف و خطرهای بی شماری را در پیش رو داری .
ذَرّه‌-ذَرّه‌ بیر- بیر سۏرسالار حساب         روسیاه‌ ، شرمنده‌ ، برر سن‌ جَواب
برای همۀ اعمالت حتی کوچکترین آنها ، با شرمندگی و روسیاهی حتماً حساب پس خواهی داد .
۶ـ حساب ذرّه ذرّه اعمال
يَٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٖ فَتَكُن فِي صَخۡرَةٍ أَوۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ أَوۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَأۡتِ بِهَا ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٞ ١٦
ترجمه : [لقمان گفت: «پسرم، اگر [عمل نیک یا بد] همسنگِ دانۀ خردل باشد و درون تخته‌سنگی یا در [گوشه‌ای از] آسمان‌ها یا در زمین [نهفته] باشد، الله آن را [روز قیامت به حساب] می‌آورد . بی‌تردید، الله باریک‌ بینِ آگاه است.
*
ایستأر سنی‌ برمک‌ اۆچین قین‌ عذاب          یۆز مۆنگ سانسیز خریدارلار آلنینگدا
در حالی که انواع ناملایمات را در پیش رو داری ، [آویزۀ گوشت کن که] روزی تو را برای دادن عذابی دردناک فرا خواهد خواند .
۷ـ عذاب آخرت ، عذابی شدید و پایدار
وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بَِٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ  ١٢٧
و کسی را که [در گمراهی و گناه] زیاده‌روی کند و به آیات پروردگارش ایمان نیاورد ، این گونه کیفر می‌دهیم ؛ و قطعاً عذاب آخرت شدیدتر و پایدارتر(از عذاب این جهان) است.
اشیت‌ بۇ دم‌ اگر بۏلسانگ غَیرات‌لی‌         حالینگ بۏلار گۆنبه ‌- گۆندن‌ هیهات‌لی‌
اگر غیرت داری همین الآن این حرف ها را خوب گوش کن ، چرا که [با بالا رفتن سِنّ و پیر شدنت] روز به روز حالت ناتوان و ضعیف خواهد شد .
هیهات : اؤکونچ ، حسرت ، آرمان ، در فارسی در مقام افسوس و حسرت گفته می شود .
«چاقایین!»‌ دییپ‌ اۏ‌تۇ‌ریپ ‌دیرهَیبت‌ لی        ‌بۇغرا کیبی‌ اۇلۇغ‌ مارلار آلنینگدا
مارهای با هیبتی به بزرگی و ضخامت شتر[شتر نر دو کوهانه] برای فرو کردن نیش های زهر آگین خود در انتظارت به کمین نشسته است .
غافل بۏ‌لۇ‌پ‌ امرِ‌ معروف‌ اتمه‌سنگ          بیلیپ‌ دۇ‌رۇ‌پ‌، دۏغری‌ یۏلا گیتمه‌سنگ
آخرت‌ یاراغین‌ مۇ‌ندا تۇ‌تماسانگ            پیداسیز پشیمان‌ ، زارلار آلنینگدا
اگر از روی غفلت [و سهل انگاری] امر به معروف را بجا نیاوری ، و آگاهانه و دانسته به راه راست و درست نروی ، و برای روز آخرت توشۀ راهت را مهیّا نکنی ، پشیمانی های بی حاصل و آه و زارها در انتظارت هستند .
امر به معروف و نهی از منکر
كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرٖ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ ٧٩   (مائده)
‏ ترجمه  : آنان از اعمال زشتی که انجام می‌دادند دست نمی‌کشیدند و همدیگر را از زشتکاری‌ها نهی نمی‌کردند و پند نمی‌دادند . و چه کار بدی می‌کردند! (چرا که دسته ای‌ مرتکب منکرات می‌شدند و گروهی هم سکوت می‌نمودند ، و بدین وسیله همه مجرم می‌گشتند).‏
‏توضيحات : ‏«لا يَتَنَاهَوْنَ»: یکدیگر را نصیحت نمی‌نمودند و از منکرات نهی نمی‌کردند. از منکرات دست نمی‌کشیدند.‏ (تفسیر نور)
*
مخدومقلی ‌، نچۆن‌ غافل یؤرر سن‌           بی‌بقا دنیاده‌ تا کَی‌ دۇرار سن‌؟!
ای مخدومقلی ، چرا باز هم در حال غفلت بسر می بری ، مگر در این دنیای گذرا و فانی تا کی باقی خواهی ماند ؟!
نیچه‌ سَودا بار باشیندا ، بیلر سن‌          صراط اۆزره‌ انتظارلار آلنینگدا
با آنکه می دانی در پل صراط مستقیم چه انتظارها [ی شاق و سختی] در پیش رو داری ، باز هم سوداهای زیادی در سر می پرورانی .
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱ . فرهنگ ترکی نوین ۲.  تفسیر نور ۳ . قرآن مجید  ۴. نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۵. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۶. فرهنگ قاضی ۷. شرح صوتی استاد امانقلیچ شادمهر
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-12 14:42:352021-09-11 14:44:10ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا (فراغی)
edmin

شرح و بیان شعر : زمانا آخر بولاندا‎

1400/05/21/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۴)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شرح و بیان شعر : زمانا آخر بولاندا
(صفحۀ ۵۸ نسخۀ قاضی) ـ موضوع : دینی
اشعار مخدومقلی فراغی در مورد زمان آخرت و قیامت به دو دسته تقسیم می شوند :
۱ـ شعرهایی که خود واقعۀ عظیم قیامت را تشریح می کنند مانند :
آخر زمان گلر ، صفحۀ ۱۵۳ نسخۀ قاضی ـ آرتسا گراکدیر ص ۱۷۳ (شروع بعد از بیت ۷) ـ آمان هی ص ۳۵۷ .
۲ـ نشانه ها و علامات نزدیکی قیامت را بازگو می نمایند نظیر :
آخر زامانا ص ۷۷ ـ آخر زمان بولار ۱۳۲ ـ خراب ایلأر۱۰۹ ـ آلنیمیزا گلسه گراکدیر ۱۷۶ ـ بارسا گراکدیر ۱۷۵ ـ بدعت لار گلسه کرکدیر ۱۷۸ ـ مار چیقار۱۰۶ ـ و نیز شعر مورد بحث « زمانا آخر بولاندا» از دستۀ دوّم محسوب می شوند .
و نیز استاد فراغی در بعضی از اشعار اشاره ای گذرا و کوتاه به آخر زمان داشته ، و در مواردی هم آخر زمان و خود واقعۀ قیامت را با هم تلفیق کرده است .
بنا به دیدگاه عارف مخدوم قلی ایشان در این شعر « زمانا آخر بولاندا» قبل از آمدن قیامت و آخر زمان این علامت ها به منصۀ ظهور خواهند رسید :
برداشته شدن رزق و برکت از نعمت ها آسمانی و زمینی ـ عزّت و حرمت نداشتن علماء ـ نبودن عدالت در شاهان ـ زیاد شدن ظلم و ستم ـ فرار و دوری علم از عالمان ـ گستاخ و رقابت در بی شرمی و سخن نشنوی ـ خدمت نکردن مریدان به پیران ـ نبودن وحدت و یکپارچگی در بین مردم ـ شدیداً به دنیا و دوستی آن گرایش داشتن ـ فرزند از کار پدر جواب خواهد ـ دختر قبل از مادر سخن گوید ـ ویران شدن آبادی ها و افزایش خطرات ـ رخت بربستن قناعت از درویشان ـ شرم و حیا نداشتن زنان ـ مخالفت پسران با پدرانشان ـ میانۀ خوبی نداشتن برادر با برادرش ـ کسان خبرچین و خیانت پیشه به سرکردگی گُمارده شدن .
نشانه های قیامت (اشراط الساعه)
« قبل از این که نظام دنیا سرنگون شود ، خداوند در دنیا ، تغییراتی را به راه می اندازد و این تغییرات در نصوص بنام اشراط الساعه و یا نشانه های قیامت ثبت شده است . چون وقت قیامت را جز خداوند کسی نمی داند ، لذا توجّه شده است نشانه های آن مشخّص گردد تا آنانی که در پی یافتن حقیقت اند ، در بارۀ آن اطلاعات کسب نموده و آمادگی لازم را برای رویارویی با آن حادثۀ عظیم قیامت داشته باشند .» (۱)
گؤکدن‌ یره‌ پای‌ دؤکۆلمز زمانا آخر بۏلاندا
بیر نیچه‌ تُخم‌ اکیلمز زمانا آخر بۏلاندا
یکی از نشانه های نزدیکی زمان قیامت ، در نعمت های آسمانی و زمینی ، رزق و برکت برداشته شوند .
« برکت به معنای زیاد شدن ، رشد کردن است .  بَرَکَت‌ ، از مفاهیم‌ دینی‌ که‌ در قرآن‌ مجید‌ و روایات‌ اسلامی‌ جایگاهی‌ مهم‌ دارد و در فرهنگ‌ عامه مسلمانان‌ گسترش‌ چشمگیری‌ یافته‌ است‌. و بركت در إصطلاح یعنى استقرار خیر از سوی خداوند ، در یك چیز. در مورد هر نعمتی که با دوام باشد استعمال شده است. در اصطلاح‌ قرآن‌ برکت‌ ثبوت‌ خیر الهی‌ است‌  و برکات ‌، نعمت‌های‌ دائمی‌ و خیر ثابت‌ هستند . شاید تفسیر برکات‌ به‌ خیرهای‌ فزاینده‌  نیز که‌ با معنای‌ لغوی‌ سازگارتر است ‌، همان‌ خیر ثابت‌ را افاده‌ نماید ؛ چون‌ هر خیری‌ با رشد و فزونی‌ ، ثبوت‌ و دوام‌ خود را نیز حفظ می‌کند . برکات‌ آسمان‌ به‌ فزونی‌ باران ‌، و برکات‌ زمین‌ به‌ فراوانی‌ گیاه‌ و میوه آن‌ تفسیر شده‌ است‌.
اقسام برکت : آسمانی و زمینی
وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡقُرَىٰٓ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتٖ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذۡنَٰهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ ٩٦
و اگر اهل آن شهرها ایمان می‌آوردند و تقوا پیشه می‌کردند ، [درهای‌] برکات آسمان و زمین را بر آنان می‌گشودیم ؛ ولی [آیات و پیام‌های ما را] تکذیب کردند ؛ پس به [كیفرِ] آنچه می‌کردند ، آنان را [به عذاب] فروگرفتیم ‌.  (اعراف)
بنابر این آیه ، برکات به دو قسم تقسیم میشود :
۱ – برکات آسمانی (بركات معنوى: )
بركات آسمانی عبارت است از توجّهات معنوى و رحمت‌هاى روحانى كه سبب گشایش و خوشى روح و وسعت قلبى و نورانیّت باطنى و استفاضه از فیوضات إلهى مى‌شود.
۲ – برکات زمینی (بركات مادى یا حسّى: )
برکات زمینی برکاتی است که منشأ آنها از زمین است مانند : آب ، خاك ، هوا ، اشجار، زراعات و حیوانات دریایى ، صحرایى و هوایى و آنچه مورد استفاده انسانها قرار مى‌گیرد.» (۲)
*
عالم‌لاردان‌ گیدر عز‌ّت ، ‌شاه‌لاردان‌ گیدر عدالت‌
ظلمی‌ آرتار ساعت ،‌ ساعت‌ زمانا آخر بۏلاندا
در آخر زمانه عالمان از عزّت و شاهان از عدالت تهی گشته و همچنان ظلم و ستم دائم در حال افزایش باشد .
*
بوغدای‌ تخم‌ گوگه‌ او‌چار عالم‌لاردان‌ علم‌ قاچار
جهان‌دان‌ برکت‌ او‌چار زمانا آخر بۏلاندا
در نزدیک شدن به زمان برپایی قیامت بذر و تخم مانند غبار [بدون فایده] به طرف آسمان رفته و عالمان از علم بهره نبرده و برکت از جهان سلب گردد .
إنَّ بيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ لَأَيّامًا، يَنْزِلُ فيها الجَهْلُ، ويُرْفَعُ فيها العِلْمُ :
يقینا قبل قيامت روزهای می آیند که در آنها جهالت بر میآید و علم گرفته می شود .
 (راوي : عبدالله بن مسعود ، صحيح البخاري: 7062)
*
آدم‌ او‌غلی‌ تیره‌- تیره ‌بیر بیریندن‌ بۏلار خیره‌
مرید خذمت‌ اتمز پیره‌ زمانا آخر بۏلاندا
در آستانۀ فرارسیدن آخر زمان ، انسانها در بین شان فاصله افتاده و در نهایت گستاخی بوده ، حتّی مریدان به پیران خود نیز احترام و خدمت نمی کنند .
*
سؤزۆنگ باشا بلا بولار دنیانگ داشی‌ قالا بولار
ایل آغیزی‌ آلا بولار زمانا آخر بۏلاندا
در آخر زمانه سخنان برجَسته از زبانت وبال گردنت شده ، مال و منال دنیا نیز مانند سدّی در راهت قرار گرفته ، و مردمان اتّحاد و یکدلی نخواهند داشت .
*
اۏغۇل، آتا یۏ‌لۇ‌ن‌ گؤزلأر قیز، انه‌دن‌ اوّ‌ل سؤزلأر
اۏبا چاشار، هاطار بۏ‌زلار زمانا آخر بۏلاندا
فرزندان بر پدران تسلّط یافته و دختران [بدون احترام] قبل از مادر کلام آغاز نمایند ، و امنیّت در آبادی نبوده و خطرها افزایش یابد .
*
پادشاه‌دان‌ عدالت‌ گید‌ر درویش‌دن‌ قناعت‌ گیدر
زنان‌دان‌ خجالت‌ گیدر زمانا آخر بۏلاندا
در زمان آخرت شاهان بدون عدل و داد ، و درویشان عاری از قناعت شده ، شرم و خجالت از زنان برود .
*
آتا اۏغۇلدان‌ داش‌ بۏلار دۏغان‌ دۏ‌غانا قاش‌ بۏلار
شۇغۇل بچه‌لر باش‌ بۏلار زمانا آخر بۏلاندا
در آن زمان بین پدر و فرزند فاصله افتاده و برادر با برادرش دشمنی ورزیده ، خائنان [و مخبران] در رأس امور گُمارده شوند .
*
مخدومقلی‌، بۏل کمینه‌ شکر ات‌ اؤتن‌ دمینگه‌
حقا اخلاصینگ کمیمه‌ زمانا آخر بۏلاندا
مخدومقلی ، متواضع و فروتن باش ، و در ازای ایام گذشته سپاسگزار بوده و اخلاص به خداوند را کم نکن در آخر زمان .
این چه شوریست که در دور قمر میبینم
همه آفاق پر از فتنه و شر میبینم
هر کس روز بهی می طلبد از ایام
علت آن است که هر روز بدتر می بینم
ابلهان را همه شربت ز گلاب و قند است
قوت دانا همه از خون جگر میبینم
اسپ تازی شده مجروح به زیر پالان
طوق زرین همه بر گردن خر میبینم
دختران را همه در جنگ و جدل با مادر
پسران را همه بد خواه پدر میبینم
هیچ رحمی نه برادر به برادر دارد
هیچ شفقت نه پدر را به پسر میبینم
پند حافظ بشنو خواجه برو نیکی کن
که من این پند به از گنج و گوهر میبینم
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱ . دانستنی هایی از عالم آخرت حمیدی بلخی ۲.  دانشنامه حوزوی ویکی فقه ۳ . قرآن مجید  ۴. نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۵. سایت جامع التفاسیر و الترجمات .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-12 14:39:582021-09-11 14:42:07شرح و بیان شعر : زمانا آخر بولاندا‎
edmin

شرح و بیان شعر : حیراندادیر – حیراندا‎

1400/05/20/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه قرآن و احادیث نبوی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۳)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شرح و بیان شعر : حیراندادیر ـ حیراندا
(صفحۀ ۵۷ نسخۀ قاضی)
موضوع : عرفانی
قالب : بخش اول دو بیتی (ذو قافیتین جدید) دیگر بخش ها : مسمّط مربّع (۱)
“حیراندادیر-حیراندا”
عاشقلار حق‌ عشقیندا             حیراندادیر – حیراندا
گوزلر ضعیف‌ ایزیندا                گریاندادیر – گریاندا
عاشقان عشق حق دائماً در حیرت بوده و چشم هایشان ضعیف و گریان اند .
عاشق : (۱) دوستدار ، جوینده ی حق با وجود دوستی تمام و جدّ بلیغ ، (۲) جوینده ی حق با وجود طلب و جدّ تمام و غیر از محبوب خود کسی را نخواهد و نجوید .
حق : نامی است از اسماء الهی و نزد اهل تصوّف ذات خداوند است .
عشق : محبّت مفرط ، عشق افراط در محبّت است ، عشق آتشی در دلها است که غیر از محبوب هر چیز را می سوزاند ، مهم ترین رکن از ارکان طریقت .
حیرت : امری که وارد می شود بر قلوب عارفان در موقع تأمّل و حضور و تفکّر آنها که تأمّل و تفکّر ، حاجب آنها می گردد .
حیران : از ریشۀ حیرت به معنی سرگشته و متحیّر ، ششمین مرحله از مراحل هفتگانۀ سلوک به روایت شیخ عطار در منطق الطیر .   (۲. فرهنگ اصطلاحات عرفانی) ـ (۱. پرنیان هفت رنگ)
*
قیلدی‌ آنگا حق‌ رحمت‌               نور‌ تجلّی‌ قُدرَت‌
خرقه‌ گین‌ خواجه‌ احمد          سیراندا‌دیر – سیراندا
خداوند رحمتش را شامل حال خواجه احمد خرقه‌پوش گرداند که تجلی نور قدرت شده و در سیر الی الله بود .
نور تجلّی : نوری که از جانب خداوند به کوه طور تابید و منجر به صدور ۱۰ فرمان الهی به حضرت موسی (ع) شد تا قوم خود را رهبری کند . (۱)
خواجه احمد یسوی : یکی از پیران بزرگ تصوّف است ملقّب به «پیر ترکستان» وفات ۵۴۵ ه . ق . و طریقت وی در بسیاری از کشورها رواج پیدا کرده است .  (دیوان فراغی عاشور پور) (۳)
 ترک ها او را «آتا» یعنی «پدر» می خوانند . وی مجموعة اشعار صوفیانة خود را (دیوان حکمت) نامیده است . (۱)
سیران : این ، واژه کانون ایهام است :
الف ـ گردش در اطراف و اکناف جهان
ب ـ سیران ، همان سلوک است در عرفان که سالک باید ، همواره طی کند تا به مقام وصل برسد . (۱)
سیر نزد صوفیان دو گونه است : «سیر الی الله» و «سیر فی الله» ؛ سیر الی الله با شناختن خدا به نهایت می رسد امّا سیر در خدا «فی الله» را نهایتی نیست . (۲)
چون حق را نهایتی نیست . هُوَالبَاقِی بَعدَ فَناءِ کُلِّ شَیء «اوست ماندگار در حالی که همۀ موجودات به فنا رفته اند» .  (شرح دیوان شمس تبریزی) (۴)
سَیرِ بیرون است ، قول و فعلِ ما       سَیرِ باطن هست ، بالایِ سَما (مثنوی معنوی)
*
یردن‌ چیقان‌ آغاچ‌لار            تیلی‌ ثنالی‌ قو‌ش‌لار
سبحان‌ سؤین‌ درویش‌لر             دَوْراندادیر – دَوْراندا
درختان سر برآورده از خاک و پرندگان ثناگوی و درویشان دوستدار خداوند سبحان ، همه درحال ثنا و ستایش او هستند .
گیاهان و درختان در حال سجده برای خداوند
وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ ٦ و گیاه و درخت [برایش] سجده می‌کنند.   (رحمن)
هر که در آسمان و زمین حتّی پرندگان در حال ستایش الله متعال
أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتٖۖ كُلّٞ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ ٤١
آیا ندیدی هر كه [و هر چه‌] در آسمان‌ها و زمین است و [حتی] پرندگانِ پرگشوده [در آسمان ، همگی] الله را به پاکی می‌ستایند . هر یک از آنان نیایش و ستایش خویش را می‌داند و الله به آنچه می‌کنند آگاه است.
*
آییل، عاشقیم‌ ، آییل              مجنون‌ بو‌ل، خلقا یاییل
خلیل او‌غلی‌ اسماعیل           قُرباندادیر – قرباندا
ای عاشق ! به خود بیا و خیلی هوشیار باش ، همانند اسماعیل فرزند ابراهیم خلیل الله که عاشقانه بدون کوچکترین واهمه ای خود را کاملاً تسلیم نموده و به قربانگاه رفت .
ابراهیم (ع) خلیل الله (دوست خداوند)
… وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا ١٢٥ و الله ابراهیم را به دوستی خالصانه خود برگزید.
خلیل او‌غلی‌ اسماعیل           قُرباندادیر – قرباندا
ابراهیم خلیل الله : ابراهیم دوست خدا ، لقب خلیل الله برای حضرت ابراهیم علاوه بر احادیث از آیۀ ۱۲۵ سورۀ نساء گرفته شده است : وَٱتَّخَذَ ٱللَّهُ إِبۡرَٰهِيمَ خَلِيلٗا ( فرهنگ امثال و تعابیر قرآنی)  (۵)
ذبح و قربانی اسماعیل (ع) توسط ابراهیم (ع)
فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمٖ ١٠١ فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ ١٠٢ فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِينِ ١٠٣ وَنَٰدَيۡنَٰهُ أَن يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ ١٠٤ قَدۡ صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡيَآۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ ١٠٥ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡبَلَٰٓؤُاْ ٱلۡمُبِينُ ١٠٦ وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمٖ ١٠٧
ما [دعایش را مستجاب کردیم و] او را به تولد پسری بردبار بشارت دادیم . و چون [اسماعیل] به [سن نوجوانى و] حد تلاش [و همكارى] با او [= ابراهیم] رسید ، به وی گفت : پسرم ، در خواب [به من وحی می‌شود و] مى‌بینم كه تو را ذبح مى‌كنم . نظرت در این باره چیست؟» [اسماعیل] گفت : «پدرجان ، آنچه را به تو امر شده است انجام بده . ان شاء الله مرا [در برابر اجرای این فرمان ،] شكیبا خواهی یافت». هنگامی که هر دو تسلیم [فرمان پروردگار] شدند و [ابراهیم] او را به پیشانی [بر خاک] نهاد. به او ندا دادیم که : «ای ابراهیم ، یقیناً که خوابت را تحقق بخشیدی». ما نیکوکاران را اینچنین پاداش می‌دهیم . بی‌تردید ، این [خواب ،] آزمایشی آشکار بود [و ابراهیم از آن سربلند بیرون آمد]. و [جان] او را در ازای قربانی بزرگی بازخریدیم .   (صافات)
*
طۇر داغیندا دۇران‌لار         نیچه‌ غایب ا‌رن‌لر
جمالینگنی‌ گور‌ن‌لر         فرماندادیر – فرماندا
مقیمان کوه مقدّس طور ، همراه با دیگر مردان عارف و خداجوی ـ که دیدار جمالت نصیب آنان شده ـ همه تحت فرمان تو هستند .
کوه طور سینا
« طور» به معنی کوه است ، کلمه « طور » ۱۰ مرتبه در قرآن مجید آمده است ،
طور به معنی نزدیک شدن نیز هست ، (واللهِ لا اطورُ بِهِ ـ به خدا به او نزدیک نمی شوم .) « طور » محل نزدیک شدن موسی (ع) به خداوند بوده است . (فرهنگ مبین) (۶)
این کوه از مشاهیر جبال جهان است و موسی پیغمبر علیه السلام در آنجا نور الهی را بر سر درخت دید و شرف تکلیم یافته و با خدا مناجات کرد و به پیغمبری رسالت یافت .
مراد از« طور سَینا » که در آیه ی ۲۰ سوره مؤمنون و «طور سینین» در آیه ی ۲ سوره تین آمده ، جبل موسی یا به اصطلاح معروفتر کوه طور است . و منظور از « طُوی » نیز که در سوره طه (۱۲) و نازعات (۱۶) آمده ، نام بخشی از صحرای سینا است .
*
دۏ‌لدوران‌ بو دنیانی‌          سؤزلأن‌ هر دو جهانی‌
کُلِّ‌ ایشینگ بیانی‌           قُرآندادیر- قرآندا
قرآنی که شمولیت اش همۀ جهان را فرا گرفته و از این جهان و آن جهان سخن گفته ـ بیانگر همه چیز [برای سعادت مسلمان] ـ در لابلای قرآن توان یافت .
قرآن بیانگر همه چیز جهان
وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ تِبۡيَٰنٗا لِّكُلِّ شَيۡءٖ وَهُدٗى وَرَحۡمَةٗ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُسۡلِمِينَ  ٨٩
و ما این کتاب [= قرآن‌] را بر تو نازل کردیم که روشنگرِ همه چیز است و برای مسلمانان، رهنمود و رحمت و بشارت است.‌
*
مخدومقلی‌،آچ دیل‌لر          قۇللۇق‌ قیل آی‌لار، ییل‌لار
ارته‌ قۇللۇق‌سیز قۇ‌ل‌لار        آرماندادیر- آرماندا
مختومقلی ، زبان به سخن باز گشا و در همه حال خدا را عبادت کن ، زیرا که فردای قیامت سرپیجی از بندگی ، پشیمانی و حسرت را به دنبال دارد .
آرمان : آرزو ، در این جا «حسرت» معنی می دهد ، حسرت همراه با آرزو . (۱)
داستان حسرت در روز قیامت مانند داستان کسانی است که با حضرت خضر در ظلماتی وارد غار شدند. در آنجا به افراد گفته شد هر کس از روی زمین چیزی بردارد و یا بر ندارد پشیمان می‌شود ، برخی گفتند اگر برداریم پشیمان می‌شویم ، پس چه لزومی دارد که بار خود را سنگین کنیم و بعضی هم مقداری برداشتند ، وقتی معلوم شد ، آن چیز گوهر گرانبها بود هر دو گروه پشیمان شدند ، هم آنها که برداشته بودند که چرا کم برداشتند و هم آنها که اصلا برنداشته بودند.
مسئله ای که قابل دقت و بررسی است اینکه در روز قیامت مؤمن و غیر مؤمن حسرت  می‌خورند شاید به همین علّت قیامت را «یوم الحسرة» می نامند.
ترک اطاعت خدا و اطاعت نکردن از اوامر و نواهی الهی که در قالب اسلام و شرایع آن آمده ، موجب ندامت در قیامت است :
يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ ٦٦
روزى كه چهره‌هایشان در آتش دوزخ دگرگون مى‌شود ، [با پشیمانی] می‌گویند : «ای کاش از الله و پیامبر اطاعت کرده بودیم!»  (احزاب)
………………………………………………………………………………..
۱ . پرنیان هفت رنگ ، اعظمی راد ج۳   ۲.  فرهنگ اصطلاحات عرفانی ، دکتر دانش پژوه  ۳ . دیوان فراغی ، عاشور پور ج ۲ ، توضیحات اعلام  ۴. شرح دیوان شمس تبریزی ،کریم زمانی  ۵. فرهنگ امثال و تعابیر قرآنی ، معینی  ۶.  فرهنگ مبین ، مهدوی  ۷. قرآن مجید  ۸. نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۹. سایت جامع التفاسیر و الترجمات .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-11 16:00:532021-11-23 16:43:35شرح و بیان شعر : حیراندادیر – حیراندا‎
edmin

ترجمه فارسی شعر حیراندادیر حیراندا ( فراغی)‎

1400/05/20/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه قرآن و احادیث نبوی, مختوم‌قلی فراغی
ترجمۀ فارسی شعر : حیراندادیر ـ حیراندا (فراغی)
توسط : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن ها)
“حیراندادیر- حیراندا”
عاشقلار حق‌ عشقیندا             حیراندادیر – حیراندا
گوزلر ضعیف‌ ایزیندا                گریاندادیر – گریاندا
عاشقان عشق حق دائماً در حیرت بوده و دیدگانشان ضعیف و گریان اند .
قیلدی‌ آنگا حق‌ رحمت‌               نور‌ تجلّی‌ قُدرَت‌
خرقه‌ گین‌ خواجه‌ احمد          سیراندا‌دیر – سیراندا
خداوند رحمتش را شامل حال خواجه احمد خرقه‌پوش گرداند که تجلی نور قدرت شده و در سیر الی الله بود .
یردن‌ چیقان‌ آغاچ‌لار            تیلی‌ ثنالی‌ قو‌ش‌لار
سبحان‌ سؤین‌ درویش‌لر             دَوْراندادیر – دَوْراندا
درختان سر برآورده از خاک و پرندگان ثناگوی و درویشان دوستدار خداوند سبحان ، همه درحال ثنا و ستایش او هستند .
آییل، عاشقیم‌ ، آییل              مجنون‌ بو‌ل ، خلقا یاییل
خلیل او‌غلی‌ اسماعیل           قُرباندادیر – قرباندا
ای عاشق ! به خود بیا و خیلی هوشیار باش ، همانند اسماعیل فرزند ابراهیم خلیل الله که عاشقانه بدون کوچکترین واهمه ای خود را کاملاً تسلیم نموده و به قربانگاه رفت .
طۇر داغیندا دۇران‌لار         نیچه‌ غایب ا‌رن‌لر
جمالینگنی‌ گور‌ن‌لر         فرماندادیر – فرماندا
مقیمان کوه مقدّس طور ، همراه با دیگر مردان عارف و خداجوی ـ که دیدار جمالت نصیب آنان شده ـ همه تحت فرمان تو هستند .
دۏ‌لدوران‌ بو دنیانی‌          سؤزلأن‌ هر دو جهانی‌
کُلِّ‌ ایشینگ بیانی‌           قُرآندادیر- قرآندا
قرآنی که شمولیت اش همۀ جهان را فرا گرفته و از این جهان و آن جهان سخن گفته ـ بیانگر همه چیز [لازم برای سعادت انسانها] ـ در لابلای قرآن توان یافت .
مخدومقلی‌،آچ دیل‌لر          قۇللۇق‌ قیل آی‌لار، ییل‌لار
ارته‌ قۇللۇق‌سیز قۇ‌ل‌لار        آرماندادیر- آرماندا
مختومقلی ، زبان به سخن باز گشا و در همه حال خدا را عبادت کن ، زیرا که فردای قیامت سرپیجی از بندگی ، پشیمانی و حسرت را به دنبال دارد .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-11 15:52:162021-09-10 15:54:10ترجمه فارسی شعر حیراندادیر حیراندا ( فراغی)‎
edmin

شرح و بررسی شعر گورگاچ رسول

1400/05/19/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۲)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
موضوع : شرح و بررسی شعر گؤرگاچ رسول
(صفحۀ ۵۶ نسخۀ قاضی)
فهرست مطالب :
۱ـ پیروزی مسلمانان و سرنگونی بُت ها در فتح مکّه ۲ـ اصحاب پیامبر از آتش جهنّم مصون هستند ۳ـ حوادث شگفت هنگام ولادت حضرت محمد (ص) ۴ـ پیامبر اسلام رحمتی براى جهانیان ۵ ـ آدم (ع) صَفِیّ الله (برگزیدۀ خدا) ۶ ـ آیا طوفان زمان نوح (ع) همه جهان را فرا گرفت؟ ۷ـ صعود حضرت عیسی (ع) روح الله به آسمان ۸ ـ حضرت موسی(ع) کلیم الله ( هم سخن خدا ) ۹ـ لولاک لما خلقت الأفلاک ۱۰ـ معراج حضرت محمد (ص) ۱۱ـ اعتراف امت های گذشته به بعثت محمد (ص) ۱۲ـ خبر جانگداز وفات رسول الله (ص)
۱ـ پیروزی مسلمانان و سرنگونی بُت ها در فتح مکّه
إِذَا جَآءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ ١ وَرَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِي دِينِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجٗا ٢
[ای پیامبر،] هنگامی ‌که یاری الله و پیروزی فرا رسد [و فتح مکه رخ دهد]، و مردم را ببینی که گروه‌گروه در دین الله داخل می‌شوند.
……………………………………….
توضیح : « این حادثه فتح مکّه در زمان حیات رسول اکرم (ص) بوده ، در بین فُتوحات نیز اُمّ الفُتوحات و نصرت روشنی به حساب می آید ، از این جهت که بُنیان شرک را (در جزیرة العرب) ریشه کن ساخت ».  (مصحف محشّی ، صفحه۶۰۳)
*
وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا ٨١
و بگو: «حق [= اسلام] آمد و باطل [= شرک] نابود شد . به راستی که باطل نابودشدنی است» .
……………………………………..
توضیح : « روایت شده است وقتی که پیامبر (ص) در سال فتح وارد مکّه شد ، در اطراف کعبه ۳۶۰ بت قرار داشت . پیامبر (ص) با چوبی که در دست داشت آنها را می زد و می گفت : وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا ، تمام بت ها واژگون گشته و آنگاه پیامبر (ص) دستور شکستن آنها را داد و شکسته شدند ». (ترجمه صفوة التفاسیر ، جلد ۲ ، صفحه ۶۴۵)
*
دُشدی بِر خوشلِق جَهانه نُصرتِنگ گورگچ رسول
سَرنگون  بولدی  صَنَم لر  لُمعتِنگ  گورگچ  رَسول
شادی‌ایی در جهان بر پا شد از شکوه نصرتت ، ای رسول
سرنگون گشتند بتها ، از تلألؤ لَمعتت ، ای رسول
*
۲ـ اصحاب پیامبر از آتش جهنّم مصون هستند
« دربارۀ صحابۀ کرام این اظهارات ما تنها حسن ظن و خوش گمانی محض نیست ، بلکه قرآن مجید این باور را بارها تصدیق کرده است و طی اعلامیه‌های مختلفی که گاهی در حق گروهها و طبقه‌های مخصوصی از طبقات صحابه و گاهی در حق عموم صحابه پیشین بیان کرده ، به آگاهی مسلمانان رسانیده است که خداوند متعال از همه آنها (صحابه کرام) راضی و خشنود است.
در بیعت حدیبیه که آن را به سبب بشارت قرآن بیعت رضوان و  بیعت شجره نیز می‌نامند در حق حدود هزار و پانصد نفر صحابه که در آن بیعت شریک بودند با الفاظ واضح ، اعلان فرموده است :
﴿لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ﴾
«خداوند متعال از ایمانداران راضی شد زمانی که با تو در زیر درخت بیعت می‌کردند».[الفتح: 18] .
در حدیثی رسول الله می‌فرماید : «کسانی‌که در این بیعت تحت الشجرة شریک بوده‌اند ، آتش دوزخ نمی‌تواند آنها را لمس نماید». روایات متعدد دال بر همین مضمون با الفاظ مختلف و با سند صحیح در کتب حدیث و تفسیر موجود است .
درباره عموم صحابه کرام اعم از اولین و آخرین اعلامیه و بخشنامه زیر در سوره توبه ، چنین آمده است : ﴿وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ ١٠٠﴾ [التوبة: 100] .
«و مهاجرین و انصاری که (در ایمان آوردن) بر همه سابق و مقدم هستند و (از سایر امت) کسانی که با خلوص نیت از آنها پیروی نمودند ، خداوند از همه آنها خشنود شد و آنها نیز از او راضی شدند و خداوند برای ایشان باغ‌هایی را مهیا ساخته است که در زیر آنها نهرها جاری و روان است و همیشه در آنجا خواهند ماند ، این است کامیابی بسیار با عظمت».
در سوره «حدید» درباره صحابه کرام اعلان فرموده است: ﴿وَكُلّٗا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ [الحدید: 10]. «خداوند با هر یک از آنان وعده حسنی کرده است».
سپس در سوره انبیاء درباره حُسنی ، ارشاد می‌فرماید :
﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰٓ أُوْلَٰٓئِكَ عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ ١٠١﴾ [الأنبیاء: 101].
«همانا کسانی‌که بر ایشان از طرف ما حسنی مقدّر و مقرّر شده است آنها از آن (دوزخ) دور کرده می‌شوند».
مفهوم این آیه واضح است که در حق همه صحابه ف
یصله شده است که از جهنم دور کرده خواهند شد».     (مقام صحابه ، محمد شفیع دیوبندی ، ترجمۀ سربازی ، صفحه ۸۱ تا ۸۳)
تاپدی‌ دوزخدان‌ آمان‌،               کیم‌ صُحبَتینگ گؤرگچ ‌رسول
ز آتش دوزخ در امان ماند            هر که شد همصحبتت ، ای رسول
*
۳ـ حوادث شگفت هنگام ولادت حضرت محمد (ص)
به هنگام میلاد رسول خدا ، اتفاقات شگرفی به ظهور رسید و بسیاری از مورخان ، از حوادث زیر، مقارن ولادت یاد کرده اند:
ایوان کسری در مداین ، لرزید و 13 یا 14 کنگره آن فرو ریخت ـ آتشکده فارس ، پس از هزار سال ، خاموش شد ـ دریاچه ساوه خشک گردید ـ بت ها ، همگی به رو درافتادند ـ نوری درخشش پیدا شد که فضای مکه را روشن نمود ـ شیاطین که تا آن لحظه به عالم بالا راه داشتند و صدای ملائکه را می شنیدند ، برای همیشه ، طرد شدند.   (تاريخ يعقوبى، ج 2، ص 55)
سن‌ که‌ گلدینگ دُنیأگه‌، بُت‌لار بۏ‌لۇ‌ندی‌ سرنگون‌
آرتدی‌ اسلام‌ شهرتی‌، کافرلار اۏلدی‌ هم‌ زبون‌
آنگاه که پای بر این دنیا نهادی ، بتها بگشتند سرنگون
شهرت اسلام افزون گشت ، کافران هم بگردیدند زبون
*
۴ـ پیامبر اسلام رحمتی براى جهانیان
وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمينَ : ما تو را جز براى رحمت جهانیان نفرستادیم .
عموم مردم دنیا اعم از مؤمن و کافر همه مرهون رحمت تو هستند، چرا که نشر آیینى را به عهده گرفتى که سبب نجات همگان است.
ایکی‌ دنیا بۏلدی خوشنود،         رَحمتینگ گؤرگچ رسول
دو دنیا خشنود گردیدند          از مشاهده رحمتت ، ای رسول
*
۵ ـ آدم (ع) صَفِیّ الله (برگزیدۀ خدا)
حرمت‌ ایله‌ حق‌ سلام        ‌ برگن‌ ، صفی‌ الله کیبی
هم (آدم) صفی الله که (برای اولین بار) با حرمت و احترام ، به خداوند سلام کرد .
از القاب دیگر حضرت آدم (ع) : ابوالبشر ، ابومحمّد ، ابو الوری ، معلّم الاسماء ، صفیّ الله ، و خلیفة الله ، پدرهمۀ مردمان و نخستین انسانی است که خداوند از خاک آفریده است . (دانشنامه قرآن ، خرمشاهی ، ج۱ ،ص۲۲)
مساله صفی و برگزیده بودن و مجتبی و گزینش برخی از مخلوقات بر برخی دیگر ، در آیات و روایات فراوانی مورد توجه قرار گرفته است . قران کریم در آیات متعدّدی به این مساله پرداخته و پیامبرانی چون آدم ، ابراهیم ، اسحاق ، یعقوب ، طالوت ، نوح ، آل ابراهیم ، آل عمران ، مریم ، موسی (علیهم السلام) و به طور کلی بندگانی را به عنوان بندگان برگزیده الهی[باعباراتی همچون : اصطفی ـ اصطفاک ِـ اصطفاه ـ اصطفیتک ـ اصطفیناه] معرفی می کند . لذا در قرآن مجید اصل برگزیده بودن و صفی شدن ، اختصاصی به حضرت آدم (علیه السلام) ندارد.
*
۶ ـ آیا طوفان زمان نوح (ع) همه جهان را فرا گرفت؟
عالَمی‌ غرق‌ ایله‌گن‌،           نوح‌ نبیّ‌ الله کیبی‌
هم نوح نبی الله ، که به خاطر او جهانی را غرق نمود .
راجع به جهانگیر بودن طوفان در عصر حضرت نوح (ع) دو دیدگاه کلی وجود دارد.
یکی می گوید طوفان نوح همۀ کرۀ زمین را در برگرفته است ، دیگری برخلاف آن براین عقیده اندکه طوفان در محدودۀ سکونت نوح و قوم او (عراق) بوده است و هرکدام از این دو گروه برای اثبات مدعای خود دلائلی را اقامه نموده اند .
*ادلۀ قائلین به عالم گیر بودن طوفان حضرت نوح :
۱ـ دلیل عقلی ، می گویند : بعید نیست که طوفان جهانی باشد و همۀ زمین را فرا گرفته باشد چرا که حضرت نوح (ع) جزء پیامبرانی است که بر تمام کره زمین مبعوث شده است ، به اصطلاح جزء پیامبران اولوالعزم و اوّلین آنها بوده است .
۲ـ دلیل تاریخی و باستان شناسی،
بعضی می گویند : تاریخ گواه این موضوع است که طوفان نوح جهان گیر بوده است ودلیل آن را چنین مطرح کرده اند ، اکتشافات نشان داده اند که ماهی های فسیل شده و اسکلت های حیوانات و انسانهای مکشوفه در زمانهای بعد از قلل کوه ها ، جز طوفان نوح چیزی دیگری نمی تواند مبدأ و منشأ آنها باشد .
و در تاریخ آمده است که بعد از طوفان تنها نسل حضرت نوح (ع) در روی زمین باقی مانده اند و حضرت نوح را پدر دوم مردم روی زمین می دانند و جمعیت فعلی دنیا را به نژاد های مختلفی تقسیم می کنندکه همگی نسبشان به فرزندان نوح (ع)می رسد ، مثلاً مردم خاور میانه وخاور نزدیک را از نژاد سام و قارۀ آفریقا را از نژاد حام و چین و اطراف آن را از نژاد یافِث بشمار آورده اند .
از کسانی که بر جهان گیر بودن طوفان نوح (ع) پافشاری دارد مورّخ نامی وسر شناس جهان اسلام آقای مسعودی است، وی می گوید: «. .. وقد غرق جمیع الارض… » ونیز ابن اثیر و ابن جریر از این موضوع بشدت دفاع می کند .
۳ـ  دلیل قرآنی
در این زمینه آیات زیادی است که دلالت دارندکه طوفان همۀ کرۀ زمین را در نوردیده است .
به چند آیه ذیل دقت نمائید :
* آنجائی که حضرت نوح در بارۀ مردم نفرین می کند ومی گوید : « وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیارًا » پروردگارا از کافران در روی زمین هیچ دیّاری باقی مگذار. توضیح مطلب اینکه در آیه از کلمۀ ارض (زمین) استفاده شده و می دانیم که معنی ارض وسیع و گسترده است و همۀ جهان را شامل می شود وهیچ قیدی در آیه موجود نیست که نقطۀ خاصی را مشخص کند.
* بعد از ساختن کشتی وقتی که وعدۀ عذاب الهی می رسد خداوند به حضرت نوح امر می کند که از هر نوع حیوان یک جفت در کشتی جای داده و باخود بردار: « حَتَّی إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهَا مِن کلٍّ زَوْجَینِ اثْنَینِ. ..» تا آن زمان که فرمان ما فرا رسید ، و تنور جوشیدن گرفت ، (به حضرت نوح ) گفتم از هر حیوان یک جفت[ نر و ماده ] در کشتی حمل کن ، منظور از این دستور ، حفظ نسل حیوانات در روی زمین بوده و منظور از غرق هم همۀ اهل زمین مطرح است.    (با اختصار از خبرگزاری رسمی حوزه)
*
۷ـ صعود حضرت عیسی (ع) روح الله به آسمان
خداوند به مسأله عروج حضرت عیسی (ع) به آسمان در سوره های آل عمران (۵۵) و نساء اشاره نموده است . در سوره نساء می فرماید :
… وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينَۢا ١٥٧ بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيۡهِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمٗا ١٥٨
و یقیناً او را نکشته‌اند. بلکه الله او را به سوی خویش بالا بُرد ؛ و الله شکست‌ناپذیرِ حکیم است.   (۱۵۷و ۱۵۸ نساء)
گؤکده‌ گۆن‌گه‌ یار اۏلان‌،           عیسای‌ روح‌ الله کیبی
هم عیسی روح الله، که در آسمان همره خورشید گردید
در قرآن کریم ، آیه ای وجود دارد که در معرفی این پیامبر الهی بیان می دارد که :
“إِنَّمَا الْمَسیحُ عیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْه‏” یعنی همانا مسیح ، عیسی بن مریم فرستاده پروردگار و کلمه و روح اوست که در مریم دمیده شده است.
و با استناد به این آیه است که از واژه “روح الله” به عنوان یکی از اسامی عیسی(ع) در متون اسلامی استفاده شده است.
با وجود این‌که برخی ویژگی‌ها ، در اشیا و افراد مختلف و فراوانی وجود دارد ، اما پاره‌ای از دلایل ، موجب آن می‌شود که این ویژگی‌ها در فرد یا شیء خاصی به صورت برجسته اعلام شده و به عنوان نمونه ، از میان تمام آسمان‌ها و زمین که متعلق به خداست ، کعبه به عنوان بیت‌الله معرفی شود . در همین راستا و با وجود آن‌که تمام پیامبران و افراد با ایمان ، منتسب به روح خدا می‌باشند ، اما چنین نسبتی در ارتباط با حضرت عیسی (علیه‌السلام) و نیز حضرت آدم (علیه‌السلام) به دلیل کیفیت منحصر به فرد آفرینش آن دو ، به صورت برجسته‌تری نمودار شده و بر همین اساس نیز عیسی (علیه‌السلام) به روح‌الله معروف شده است ، بدون آن‌که چنین لقب و عنوانی، خلل و خدشه‌ای در عبودیت و بندگی او وارد نموده یا این‌که او را به مرتبه الوهیت برساند.    (با اختصار از سایت ویکی پرسش)
*
۸ ـ حضرت موسی(ع) کلیم الله ( هم سخن خدا )
نیچه‌ مۆنگ پیغمبر اۏل،            موسی‌ کلیم‌ الله کیبی
هم موسی کلیم الله ، که از چندین هزار پیغمبر برتر بود
در قرآن مجید و طی آیات متعدّدی سخن از تکلّم خداوند با حضرت موسی(ع) شده است.
قرآن در آیه 164 سوره نساء از تکلّم خداوند با حضرت موسی(علیه السلام) سخن گفته و می فرماید : (و خداوند با موسى سخن گفت) ؛ «وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْليمَا».
در آیات 143 و 144 سوره اعراف نیز به موضوع تکلم خداوند با آن حضرت اشاره کرده و می فرماید : «وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّه»؛ (و هنگامی كه موسی به ميعادگاه ما آمد و پروردگارش با او سخن گفت)
و فرمود : (اى موسى ! من تو را با رسالت هاى خويش و با سخن گفتنم [با تو] بر مردم برترى دادم و برگزيدم ) ؛ « يا مُوسى‏ إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَ بِكَلامِي».
علاوه بر آیات فوق ، خداوند متعال در آیه 253 سوره بقره در بیان برتری پیامبران الهی بر یکدیگر می فرماید : (بعضى از آن رسولان را بر بعضى ديگر برترى داديم ؛ برخى از آنها خداوند با ایشان سخن مى گفت) ؛  «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ».
*
۹ـ لولاک لما خلقت الأفلاک
اشاره است به حدیث قدسی که خدای تعالی خطاب به رسول اکرم صلی اﷲ علیه و سلّم فرموده است : « لولاک لما خلقت الافلاک » ؛ اگر تو نبودى ، جهان را نمى ‏آفریدم .
قالدی‌لار حیراندا‌ لَولاکَ‌ خلقتینگ گؤرگچ رسول
همگی در حیرت ماندند ، از مشاهده خلقت لولاکَت ، ای رسول
*
۱۰ـ معراج حضرت محمد (ص)
معراج ، به عروج پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به آسمان‌ها گفته می‌شود. طبق گزارش منابع دینی پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مکه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمان‌ها عروج کرد . در شب معراج با ملائکه دیدار و گفتگو نمود ، جایگاه اهل بهشت و اهل دوزخ را مشاهده کرد ، با برخی از پیامبران دیدار کرده و گفتگویی میان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خداوند صورت گرفته که به حدیث قدسی مشهور است . داستان معراج در دو سوره اسراء و نجم آمده است.
اۏل شب‌ معراج‌ خبر یتگچ سانگا معشوقدان‌
عرش‌- فرش‌ اۏلمۇش ‌تَجلّی‌، چون‌ مونونگ ‌د‌ک ‌شَوْقدان‌
بو مُقَرِّب ‌لر بَسی‌ با بهره‌دیر بو ذَوْقدان‌
هم‌ بساط قرب اۆزره‌ باردینگ اۏ‌تو‌ردینگ فَوْقدان‌
قۏیدی‌ دیش‌ بارماقغا مۇنلار قربتینگ گؤرگچ رسول
آن شب معراج که خبر رسید به تو از معشوقت
عرش و فرش به تجلی درآمدند ، از اینچنین شوق و بشارتی عظیم
این مقرّبان از این ظرایف و ذوقها ، بسی با بهره اند
و به جهت این بساط قرب ، رفتی و در رأس مجلس نشستی
و هزاران انگشت در دهان ، حیران ماندند از مشاهده اینچنین قرابتت ، ای رسول
*
۱۱ـ اعتراف امت های گذشته به بعثت محمد (ص)
وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبٞ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٞ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ  ٨٩
و هنگامی که از سوی الله کتابی (به نام قرآن) به آنان رسید که تصدیق‌کننده ی تورات بود (و موافق نشانه هایی که با خود داشتند و نیز با آنکه) پیشتر (با استناد به بعثت پیامبر خاتم) امید پیروزی بر کافران را مطرح می کردند ، زمانی که پیامبرِ (خاتم) ، مطابق نشانه هایی که او را با آن شناختند ، نزدشان آمد ، به او کفر ورزیدند . پس نفرین الله بر کافران است.   (۸۹ بقره)
دَورِ سابِق ده اوتَن لر بار جمالنگ اوچن اَنین                                                                                                                                                                  گردشی شایسته قالان مُعتقد دورلر یقین
(نسخه نیک نهاد ، صفحه۱۹)
***
۱۲ـ خبر جانگداز وفات رسول الله (ص)
صحابه کرام (رض) با توجّه به محبت بیش از اندازه ای که با رسول الله (ص) داشتند و از آنجا که با زندگی کردن در سایۀ پر عطوفت وی چنان انس گرفته بودند که فرزندان در آغوش پدران انس می گیرند ، از این جهت ، خبر وفات رسول اکرم (ص) برای شان همچون صاعقه ای ناگهانی بلکه شدیدتر از آن بود . بعضی از صحابه حاضر نبودند خبر وفات را باور نمایند . این خبر خُرد کننده به بیرون رخنه کرد و آفاق مدینه را تاریک و دلگیر ساخت . انس (رض) می گوید : روزی نیکوتر و درخشانتر از روزی که رسول خدا (ص) بر ما وارد گردید و روزی دل آزارتر و تاریکتر از روز وفات رسول خدا (ص) ندیده ام .  (سیرة النبی مبارکپوری ص۶۷۳ – نبی رحمت ندوی ص ۴۰۸)
حمدینگا دیللر قصوردیر، عرش‌ و فرش‌لر آغلادی‌
بی‌ دهان‌ و بی‌ زبان‌ اۏت‌لار، آغاچ‌لار آغلادی‌
اشک‌‌ آبین‌ جوشدوریب، بو داغ‌ و داشلار آغلادی‌
یدی‌ گۆن‌ کعبه‌ داشیندا‌ قۇرت‌ – قۇشلار آغلادی‌
آیدیار مخدومقلی ،‌ بو فرقتینگ گؤرگچ رسول
زبانها قاصر از حمد تو و عرش و فرش گریانند
نباتات و درختانِ بی دهان ، با زبانِ بی زبانی گریانند
این سنگها و کوهها با اشک دیدگان جوشان خود گریانند
هفت شبانه روز در طواف کعبه، درندگان و پرندگان گریانند
گوید مخدومقلی ، این بخاطر مشاهده فراقت است ، ای رسول
……………………………………………………………….
منابع :
۱ـ قرآن مجید۲ـ التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول۳ـ نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، ترجمه فارسی گری . ۴ـ سایت جامع التفاسیر و الترجمات . ۵ ـ با اختصار از مقالات سایت های مختلف۶ ـ الجامع الصغیر۷ـ مقام صحابه ، دیوبندی ۸ـ دیوان فراغی نسخه استاد مراد دردی قاضی ۹ـ دیوان فراغی استاد نیک نهاد ۱۰ـ سیرة النبی مبارکپوری  ۱۱ـ نبی رحمت ندوی ۱۲ـ مصحف محشّی شورای عالی قرآن ۱۳ـ ترجمه تفسیر صفوة التفاسیر۱۴ـ ترجمه تفسیر صفوة التفاسیر ۱۵ـ دانشنامه قرآن ، خرمشاهی .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-10 15:44:382021-09-10 15:46:01شرح و بررسی شعر گورگاچ رسول
edmin

شرح و بررسی شعر ربیم جلیل‎

1400/05/19/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۱)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
  موضوع : شرح و برسی شعر ربّیم جلیل
(صفحۀ ۵۵ نسخۀ قاضی)
فهرست مطالب :
۱ـ همواری زمین ۲ـ نورخورشید و ماه ۳ـ تضمین روزی از سوی خدا ۴ـ پیروزی موسی (ع) بر فرعون
۵ ـ سرکشی و طغیان فرعون علیه اللعنه ۶ ـ تبدیل عصا به اژدها و پل ۷ ـ سرپیجی قارون از پرداخت زکات ۸ ـ علم لَدُنی در بیان فراغی
۱ـ همواری زمین
قرآن بارها همواری و وسعت بسیار زیاد زمین را به عنوان نشانه ای محسوس و قابل درک به انسان ها یادآور شده از جمله :
وَٱلۡأَرۡضَ فَرَشۡنَٰهَا فَنِعۡمَ ٱلۡمَٰهِدُونَ ٤٨ : و زمین را [برای زندگی] گستردیم و چه نیک گستراننده‌ای هستیم!  (۴۸ذاریات)
وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَيۡفَ سُطِحَتۡ ٢٠ : و به زمین که چگونه گسترده و هموار گشته است؟ (۲۰غاشیه)
بررسی : سطحت به معنی گستردگی همراه با همواری است.
حضرت مخدومقلی فراغی (رحمة الله علیه) :
هیبت‌ ایله‌ فرش‌ اؤیون‌        هموار ادن‌ ربّیم‌ جلیل
خداوند جلیل ، که با هیبتش سرای فرش [زمین] را هموار و صاف خلق کرده است .
*
۲ـ نورخورشید و ماه
نور خورشید نور اصلی بوده ، و نور ماه بازتابی از آن می باشد . در آیات متعددی از قرآن کریم چنین آمده است که ماه نوری در آسمان و خورشید ضیاء و سراجی برای آن است .
خداوند می‌فرماید :
هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلشَّمۡسَ ضِيَآءٗ وَٱلۡقَمَرَ نُورٗا … (5یونس)
اوست كسى كه خورشيد را روشنايى بخشيد و ماه را تابان كرد .
وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِيهِنَّ نُورٗا وَجَعَلَ ٱلشَّمۡسَ سِرَاجٗا ١٦  (16نوح)
و ماه را در ميان آنها روشنايى‏‌بخش گردانيد و خورشيد را [چون‏] چراغى قرار داد .
حضرت مخدومقلی فراغی (رحمة الله علیه) گوید :
امر ادیپ‌، بس، بیضه‌نی‌           انوار ادن‌ ربّیم‌ جلیل
خداوند جلیل که با امرش بیضه ای (کنایه از آفتاب) را بسیار پر نور گرداند .
*
۳ـ تضمین روزی از سوی خدا
رزق و روزی همه موجودات مقدر و معین شده است.
خداوند در آیه 6 سوره هود : (وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ كُلّٞ فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ ٦) رزق و روزی همه جنبندگان و هر موجودی که نیاز به غذا و خوراک دارد را تضمین کرده و آن را امری حتمی و قطعی بر می شمارد . و این معنا را در اندیشه آدمی تقویت می کند که منشأ روزی رسانی خداوند است و آدمی نمی بایست این اندازه حرص داشته باشد.
حضرت مخدومقلی فراغی (رحمة الله علیه) این آیات نورانی قرآن مجید را مد نظر داشته و گوید :
یر یۆزونده‌ هر نه‌ بار، هر نأرسه‌ کی‌ جُنبندأنینگ
رزقینی‌ مقسوم‌ ادیپ‌، طیّار ادن‌ ربّیم‌ جلیل
هر چیزی که در روی زمین است حتی جنبندگان [کوچک و ناچیز] ، روزی آن توسط خداوند جلیل آماده و تقسیم شده است .
*
۴ـ پیروزی موسی (ع) بر فرعون
پيروزى موسی علیه‌السلام در رويارويى با جادوگران فرعونی :
فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِينَ‌ وَ أُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ‌  قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ‌ رَبِّ مُوسى‌ وَ هارُونَ؛  (اعراف ، ۱۱۹تا ۱۲۲)
در آنجا مغلوب شدند و خوار و كوچك گشتند. و ساحران (همگى) به سجده افتادند. و گفتند ما به پروردگار جهانيان ايمان آورديم. پروردگار موسى و هارون.
بشارت خدا ، به پيروزى موسى و هارون علیهما ‌السلام بر دشمنان‌شان :
وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا فَأَرۡسِلۡهُ مَعِيَ رِدۡءٗا يُصَدِّقُنِيٓۖ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ ٣٤ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجۡعَلُ لَكُمَا سُلۡطَٰنٗا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيۡكُمَا بَِٔايَٰتِنَآۚ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلۡغَٰلِبُونَ ٣٥  (قصص ،۳۴و۳۵)
و برادرم هارون زبانش از من فصيحتر است ، او را همراه من بفرست تا ياور من باشد و مرا تصديق كند مى‌ترسم مرا تكذيب كنند . فرمود : « بازوان تو را بوسيله برادرت محكم مى‌كنيم و براى شما سلطه و برترى قرار مى‌دهيم و به بركت آيات ما بر شما دست نمى‌يابند ، شما و پيروانتان پيروزيد.»
لطف‌ ادیبان‌ برگچ اۏل           موسی‌غا فتح‌ نصرتی
خداوند لطف و احسانش را شامل حضرت موسی (ع) نموده و فتح و پیروزی را نصیبش گرداند .
*
۵ ـ سرکشی و طغیان فرعون علیه اللعنه
فرعون به صفات مسرف ، طاغی ، عالی ، ذوالاوتاد توصیف گردیده و از سیاستهای شیطانی او با کید فرعون یاد شده است.
فرعون در ابتدا ادعای ربوبیت داشت و می‌گفت: «فَقَالَ أَنَا رَبُّکمُ الْأَعْلَی»«و گفت من پروردگار برتر شما هستم»  (۲۴ نازعات)
سپس پا را فراتر گذاشته و ادعای الوهیت می کند : «وَ قَالَ فِرْعَوْنُ یا أَیهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَکم مِّنْ إِلَهٍ غَیرِی»«و فرعون گفت : ای جمعیت اشراف من خدایی جز خودم برای شما سراغ ندارم».  (۳۸ قصص)
دِینه دَعوت اَیلاگچ ،         فِرعَونِنگ آرتِب شِرکتی
در هنگام دعوت به دین از طرف حضرت موسی (ع) ، شرک و بت پرستی فرعون زیاد می شد .
*
۶ ـ تبدیل عصا به اژدها و پل
فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ ٤٥  (۴۵شعراء)
: سپس موسی عصایش را افکند ؛ ناگهان [به اژدهایی تبدیل شد و] آنچه را به دروغ ساخته بودند بلعید.
چوب همّت‌نی‌ جهانخوار        مار ادن‌ ربّیم‌ جلیل
خداوند جلیلی که چوب [ناچیز] موسی را ، به ماری عظیم و جهانخوار تبدیل نمود .
*
۷ـ سرپیجی قارون از پرداخت زکات :
قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِيٓۚ أَوَ لَمۡ يَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَهۡلَكَ مِن مِن قَبۡلِهِۦ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مَنۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُ قُوَّةٗ وَأَكۡثَرُ جَمۡعٗاۚ وَلَا يُسَۡٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٧٨    (۷۸قصص)
[قارون] گفت : « آنچه به من داده شده ، در نتیجۀ [قدرت و] دانشی است که نزد من است ». آیا نمی‌دانست که الله نسل‌هایی را پیش از وی نابود کرده بود که از او نیرومندتر و ثروتمندتر بودند؟ و [روز قیامت ، اینگونه] مجرمان از گناهانشان پرسيده نمى‌شوند [و بى‌حساب دوزخ مى‌روند] .
کیم‌لری‌ قارون‌کیبی‌ ییغمیشدی‌ خیر-احسانی‌ یۏق‌
کسانی هم در این دنیا مانند قارون خیر و احسانی نداشته ، فقط مشغول جمع آوری مال دنیا بودند .
***
۸ ـ علم لَدُنی در بیان فراغی
فَوَجَدَا عَبۡدٗا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةٗ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمٗا ٦٥  (65 کهف)
[در آنجا] بنده‌ای از بندگان ما [= خَضِر] را یافتند که از جانب خویش به او رحمتی داده بودیم و از نزد خود به وی دانشی [که این قصه آن را در بر دارد] آموخته بودیم.
کلمه « لَدُن » در زبان عربی به معنای « نزد » است و یاء آن یای نسبت است . مقصود از علم لدن علومی است که بدون تعلیم و تعلّم و بی‌واسطه از خداوند متعال دریافت می‌شود .
به عبارت دیگر علم لدنّی ، علمی است که از طریق کشف و الهام بدست می‌آید و نام دیگر آن علم اعلیٰ است . این علم ، مختصّ اهل قرب است و تنها با تعلیم و تفهیم ربّانی بدون واسطهٔ بشر به دست می‌آید نه با دلایل عقلی و شواهد نقلی .
در ضرب المثل  ترکمنی (آتالارنَقلی) هم داریم که می گوید : قویما قورساق بولماسا ، دورتما قورساق نئیله سین .   (آتالار نقلی ، قاضی ، ص۶۵)
منظور از «قویما قورساق» در اینجا همان علم لَدُن است .
حضرت مخدومقلی فراغی (رح) :
کشف‌ ادیپ‌ علم‌‌ لَدُن‌ نی ‌، اهل عرفان‌ ایله‌ گیل       بی‌خبر دل‌لرگه‌ سر‌ّ آشکار ادن‌ ربّیم‌ جلیل
ای خداوند جلیلی که به دلهای نا آگاه ، اسرار مکنون الهی را آشکار نموده ای ، علم لدن را برایم کشف نموده و از عارفان خاصّ درگاهت گردان .
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-10 15:36:382021-09-10 15:44:00شرح و بررسی شعر ربیم جلیل‎
edmin

حضرت محمد (ص) از دیدگاه عارف مخدومقلی فراغی‎

1400/05/18/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه قرآن و احادیث نبوی, مختوم‌قلی فراغی
سلسله مقالات فرهنگ قرآنی و اسلامی فراغی (۱۳)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن ها)
حضرت محمد (ص) از دیدگاه عارف مخدومقلی فراغی
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
فهرست مطالب :
۱ـ خلقت نور حضرت محمد (ص) قبل از خلقت عالم۲ـ لولاک لما خلقت الأفلاک۳ـ پیامبر اسلام رحمتی براى جهانیان۴ـ حوادث شگفت هنگام ولادت حضرت محمد (ص) ۵ ـ قریش نام طایفه ی حضرت محمد (ص) ۶ ـ  نام و اوصاف حضرت محمد (ص) در دیوان فراغی۷ـ جنگ بَدر۸ ـ جنگ اُحُد۹ـ جنگ خَیبر ۱۰ـ مِعراج حضرت محمد (ص) ۱۱ـ مَرْکَب آسمانی پیامبر اسلام در سفر معراج۱۲ـ معجزه ی شقّ القمر محمد(ص) ۱۳ـ حضرت محمد (ص) آخرین پیامبر۱۴ـ حضرت محمد (ص) افضل پیغمبران۱۵ ـ محمّد (ص) سرور هر دو جهان۱۶ـ چهار یار خلفاء راشدین۱۷ـ منکر حضرت محمّد (ص) کافر است۱۸ـ اسلام بهترین دین است۱۹ـ ارکان پنجگانه ی اسلام۲۰ـ قرآن ، کتاب آسمانی دین محمّد (ص) ۲۱ـ جبرائیل : فرشته ی وحی۲۲ـ دوستی و محبت وافر فراغی به پیامبر اکرم (ص) ۲۳ـ رحلت حضرت محمّد (ص) در ۶۳ سالگی۲۴ـ شفاعت حضرت محمد(ص) ۲۵ـ دعای پایانی
۱ـ خلقت نور حضرت محمد (ص) قبل از خلقت عالم
حدیث : كنتُ أوّلَ النّاسِ في الخَلقِ ، و آخِرُهُم في البَعثِ   ( الجامع الصغیر ، رقم حدیث۶۴۲۳ )
من نخستين كسى هستم كه آفريده شد و آخرين پيامبرى هستم كه مبعوث گشت .
ـ حدیث : كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد  ( الجامع الصغیر ، رقم حدیث۶۴۲۴ )
من نبی بودم آنگاه که آدم بین روح و جسد بود.
اوّل اۏل کیم حق یاراتدی بارچا عالمدن بورون
مصطفی ‌نینگ نورونی خورشید تابان ایله ‌‌‌دی
*
بارچادان اعلا یاراتدی          اصل نورِ پاکینی
*
۲ـ لولاک لما خلقت الأفلاک
اشاره است به حدیث قدسی که خدای تعالی خطاب به رسول اکرم صلی اﷲ علیه و سلّم فرموده است : « لولاک لما خلقت الافلاک » ؛ اگر تو نبودى ، جهان را نمى ‏آفریدم .
‌نیچه‌ مۆنگ پیغمبر اۏل ، موسی‌ کلیم‌ الله کیبی‌
قالدی‌لار حیراندا‌ لَولاکَ‌ خلقتینگ گؤرگچ رسول
*
پاشماغی‌ تاج‌ او‌لموش‌ عرش‌ کلّه‌سینه       ‌یا، محمد رسول الله حقی‌ اۆچین!
*
بو درگاهی دورار قربت، اگر اول حده‌ی وحدت
محبتنینگ مقامیندا آنینگ از وصفی لَوْلا‌دیر
*
فلک‌لر نردبانی‌دیر، زمین سایاسینا محتاج
ایکی نَعْلَیْنی عرشینگ کلّه‌سینده تاجِ اعلا‌دیر
*
بارچادان اعلا یاراتدی اصل نورِ پاکینی         قدّی‌غا قیلدی مناسب خلعتِ لولاکینی
*
خذمتینگدا سیر ادرلر لیلة المعراج‌نی
اول خدا سویگن اوچین قویدی باشینگا تاج ‌نی
*
۳ـ پیامبر اسلام رحمتی براى جهانیان
وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمينَ : ما تو را جز براى رحمت جهانیان نفرستادیم .
عموم مردم دنیا اعم از مؤمن و کافر همه مرهون رحمت تو هستند، چرا که نشر آیینى را به عهده گرفتى که سبب نجات همگان است.
ایکی‌ دنیا بۏلدی خوشنود،         رَحمتینگ گؤرگچ رسول
*
۴ـ حوادث شگفت هنگام ولادت حضرت محمد (ص)
به هنگام میلاد رسول خدا، اتفاقات شگرفی به ظهور رسید و بسیاری از مورخان، از حوادث زیر، مقارن ولادت یاد کرده اند:
ایوان کسری در مداین ، لرزید و 13 یا 14 کنگره آن فرو ریخت ـ آتشکده فارس ، پس از هزار سال ، خاموش شد ـ دریاچه ساوه خشک گردید ـ بت ها ، همگی به رو درافتادند ـ نوری درخشش پیدا کرد که فضای مکه را روشن نمود ـ شیاطین که تا آن لحظه به عالم بالا راه داشتند و صدای ملائکه را می شنیدند ، برای همیشه ، طرد شدند.   (تاريخ يعقوبى، ج 2، ص 55)
دۆشدی‌ بیر خۏشلوق‌ جهانا نُصرتینگ گؤرگچ ‌رسول
سرنگون‌ بۏلدی‌ صنم‌لر، لَمعَتینگ گؤرگچ رسول
*
سن‌ که‌ گلدینگ دُنیأگه‌، بُت‌لار بۏ‌لۇ‌ندی‌ سرنگون‌
آرتدی‌ اسلام‌ شهرتی‌، کافرلار اۏلدی‌ هم‌ زبون‌
*
۵ ـ قریش نام طایفه ی حضرت محمد (ص)
قُرَیش ، از مشهورترین و مهم‌ترین قبایل عرب در حجاز که پیامبر اکرم (ص) نیز از آن قبیله بوده است.
رسول الله اۏل قریشدان         نه جفالار چکیپ گچدی
*
۶ ـ  نام و اوصاف حضرت محمد (ص) در دیوان فراغی
او‌ل – د‌سلاپ باریپ خیبر داغیندا         کافرلار قانینی‌ ساچدی‌ محمد
*
حُرمتینا احمدینگ             گناهیم گذشت ایله!
صنعونگ دۆشۆپ شَوقونا       اتدینگ احمد ذَوقونا
*
بو چولده‌ رحم‌ ایله‌ غریب حالیما‌        عالمنی‌ یاراتغان‌، سبحان‌، شفا بر!
چوخ‌ ایذالی‌، دردلی‌ شیرین‌ جانیما        یا مصطفی‌، فخر‌ جهان‌، شفا بر!
*
رسول الله اۏل قریشدان         نه جفالار چکیپ گچدی
*
والضحی ‌دیر یوزلرینگ        هر بیری‌ گه ماه و لیل
*
۷ـ جنگ بدر
غَزْوه بَدْر ،  نخستین جنگ با فرماندهی پیامبر(ص) ، میان مسلمانان و مشرکان قریش پس از هجرت پیامبر به مدینه، در هفدهم رمضان سال دوم هجری در منطقه بدر روی داد . در این جنگ ، مسلمانان علی‌رغم کم‌شمار بودن به پیروزی رسیدند و چند تن از بزرگان مشرکان کشته یا اسیر شدند . این پیروزی جایگاه مسلمانان در مدینه را تثبیت کرد . این غزوه جزو معدود جنگ‌هایی است که در قرآن ذکر شده و نمونه‌ای از امدادالهی دانسته شده است.
محمد باشلادی‌ بدرینگ جنگینده‌‏         بیر نیچه‌ کافرلار‌ قالدی‌ چنگینده‌‏
شاهِمردان‌ چیقیپ‌ گلدی‌ سونگوندا          آتینگ گؤوره‌سیندن‌ آل قان‌ ساچدی‌لار
*
قول گؤتریپ، رسول آغلار            قۏوشاشدی غنچا‌لار، باغلار
بدرینگ اۇرۇشیندا داغلار            یدی آیلاپ دۇمان اۏلدی
*
۸ ـ جنگ اُحُد
غزوه احد از غزوه ‌های مشهور پیامبر(ص) با مشرکان مکه که در سال سوم هجری در کنار کوه اُحُد به وقوع پیوست . قریشیان پس از شکست در غزوه بدر و به خونخواهی کشتگان بدر، آماده نبردی دیگر به فرماندهی ابوسفیان، با پیامبر(ص) و مسلمانان شدند .
نتیجه اولیه این جنگ ، شکست مشرکان بود ؛ اما گروهی از تیراندازان که پیامبر(ص) آنان را به فرماندهی عبدالله بن جبیر بر کوه عینین در سمت چپ کوه احد قرار داده بود ، به گمان پیروزی ، کوه را ترک کردند . مشرکان نیز با عبور از همین منطقه ، از پشت به مسلمانان حمله کردند و آنان را شکست دادند . در این جنگ ، خسارت‌ سنگینی به مسلمانان رسید ؛ از جمله شهادت حدود هفتاد نفر از مسلمانان ، شهادت حمزة بن عبدالمطلب و مُثله‌شدن وی ، جراحت بر صورت پیامبر(ص) و شکستن دندان وی.
جای‌سیز جبری کؤپدۆر کؤنه جهانینگ     حق عشقینه صرف ات بولدوقچا مالینگ
احد اوروشیندا اول مصطفیٰ‌نینگ         ایکی دیشی شهید دۆشن گۆن‌لر، هی!
کافرلار قصد اتدی رسول جانینا             رسول دعا قیلدی دنیا مالینا
داغلاردان ایکی داغ رسول آلینا       آلتین-کۆمۆش بۏلۇپ، سۆیشن گۆن‌لر، هی!
*
۹ـ جنگ خیبر
غزوه خیبر به جنگ میان مسلمانان در زمان پیامبر اسلام (صلی‌الله ‌علیه ‌و‌ آله ‌و سلم) و یهودیان خیبر گفته می‌شود که به پیروزی مسلمانان سرانجامید.
او‌ل – د‌سلاپ باریپ خیبر داغیندا         کافرلار قانینی‌ ساچدی‌ محمد
*
آزادی:
حقینگ رسولی ـ پیغمبر       خیبردا نأچه اۇرۇشدی؟!
مخدومقلی:
خیبر داغیندا پیغمبر           چون یدی آیلاپ اۇرۇشدی
*
۱۰ـ معراج حضرت محمد (ص)
معراج ، به عروج پیامبر اسلام (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) به آسمان‌ها گفته می‌شود. طبق گزارش منابع دینی پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) از مکه به مسجدالاقصی و از آنجا به آسمان‌ها عروج کرد. در شب معراج با ملائکه دیدار و گفتگو نمود ، جایگاه اهل بهشت و اهل دوزخ را مشاهده کرد ، با برخی از پیامبران دیدار کرده و گفتگویی میان پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خداوند صورت گرفته که به حدیث قدسی مشهور است. داستان معراج در دو سوره اسراء و نجم آمده است.
لو‌و ییلی‌ دوشدی‌ معراج‌ قُلّه‌سینا         ‌بُراق‌ مۆنۆپ‌ چیقدی‌ عرش‌ پلّه‌سینه‌
پاشماغی‌ تاج‌ او‌لموش‌ عرش‌ کلّه‌سینه       ‌یا، محمد رسول الله حقی‌ اۆچین!
*
مُحَمَّد گلر دییپ‌ آسمان‌ ایشیگنه‌          ملک‌لر مُشک‌ ایله‌ عنبر ساچدی‌لار
باغلی‌ ا‌ردی‌، آچیلمازدی‌ او‌ّلدان‌            قیرق‌ گوندن‌ ایلری‌ قاپی‌ آچدی‌لار
*
میکاییل ، اسرافیل، عزراییل بیله       ‌گلدی‌لر، دوردولار جبراییل بیله‌
سیر اتدی‌ سلسبیل، زنجبیل بیله‌          کوثر آریغیندان‌ ایچدی‌ محمد
معراجینگ گیجه‌سی‌ سیره‌ باراندا        اول جبراییل امین‌ بیله‌ یؤر‌نده‌
بهشت‌ قاپی‌سیندا گلیپ‌ دو‌راندا      «بسم‌ الله» دییپ‌، ایشیک‌ آچدی‌ محمد
*
اۏل شب‌ معراج‌ خبر یتگچ سانگا معشوقدان‌
عرش‌-فرش‌ اۏلمۇش ‌تَجلّی‌، چون‌ مونونگ ‌د‌ک ‌شَوْقدان‌
بو مُقَرِّب‌لر بَسی‌ با بهره‌دیر بو ذَوْقدان‌
هم‌ بساط قرب اۆزره‌ باردینگ اۏ‌تو‌ردینگ فَوْقدان‌
قۏیدی‌ دیش‌ بارماقغا مۇنلار قربتینگ گؤرگچ رسول
*
آزادی:
قایسی قلعه‌نینگ دیواری
محمدله معراج آشدی؟!
مخدومقلی:
مقدس شهرینگ دیواری
محمدله معراج آشدی
*
یا رسول الله! دیییپ، آندان گیدر بولدی بُراق
لیلة المعراج گیجه‌سی تانگری یتیردی قیراق
یدی آسمان ایشیگین آچدی ملایک بی‌سوراغ
دورت دون گلدی سانگا یاشیل، قیزیل هم ساری، آق
بیری‌سین سؤیۆپ آلدینگ، شول بولدی رازینگ، یا رسول
*
خذمتینگدا سیر ادرلر لیلة المعراج‌نی
اول خدا سویگن اوچین قویدی باشینگا تاج ‌نی
*
۱۱ـ مَرْکَب آسمانی پیامبر اسلام در سفر معراج
بُراق ، مرکب پیامبر اسلام در سفر شبانه آن حضرت از مسجد الحرام به مسجدالاقصی ( = دورترین مسجد) که در سوره اسراء ، به آن اشاره شده ‌است. رفرف نیز نام یکی از دو اسب حضرت رسول که در شب معراج سوار شده بود .
بُراق گوکدن‌ گلیپ ‌، یره‌ ایننده      ‌رَفْرَف‌ مۆ‌نۆ‌پ ، عرشا‌ اوچدی‌ محمد
*
بُراق آتی مونوپ، قالدی آسمانا       رفرف مۆنۆپ، معراج آشان گۆن‌لر، هی!
*
لو‌و ییلی‌ دوشدی‌ معراج‌ قُلّه‌سینا         ‌بُراق‌ مۆنۆپ‌ چیقدی‌ عرش‌ پلّه‌سینه‌
*
گلسین دیییپ خبر گلگچ حبیبدن          بُراق مۆنۆپ چیقدینگ ارضِ شریفدن
*
اول عذابُ‌النّاردان‌ بولموش‌ سنینگ یۏلۇنگ ییراق
‌اؤزۆنگی‌ قیلمیش‌ خدا فردوسِ اعلا هم‌ بُراق‌
*
۱۲ـ معجزه ی شقّ القمر محمد(ص)
شَقّ‌ّالقَمَر به عربی) : انشقاق‌القمر (معجزه‌ای است که در روایات اسلامی، به پیامبر اسلام محمد نسبت داده شده، و گفته شده که ماه به اشارهی وی از هم شکافته و دونیم شده‌است و پس از مدت زمان کوتاهی دو نیمه ماه دوباره به هم متصل شده‌اند.  این یکی از معجزات منسوب به محمد است که از آیات ۱–۲ سوره قمر مأخوذ شده است .
خرما دؤرأپ خشک آغاچدان          ال بیلن آی یاردی عرشدان
*
دییدی‌لر: “سلطان عالم” آدینگا اصدق بۏلا
معجزینگ‌نینگ بیریسی گؤرستگه‌لی اول شَق بیله
عرش اۆستۆنه چیقیپ راز آیدیشار سن حق بیله
آی، بۇلۇتدان کیم اشارت ایله‌‌‌دینگ بارماق بیله
گنبدِ خضراغا چیقمیش‌لار گناهیم، یا رسول
*
۱۳ـ حضرت محمد (ص) آخرین پیامبر
مسلمانان پیامبر خود را خاتم‌الانبیا می‌دانند ؛ آخرین پیامبری که ظهور کرده . آیه ۴۰ سوره احزاب از قرآن ، کتاب مقدس مسلمانان هم به همین موضوع اشاره دارد.
پیغمبر یۏق‌ ایزیندان‌         نور دؤکۆلر یۆزۆندن‌
عالم‌ او‌نو‌نگ سؤزۆندن‌          تاپدی‌ نظامی‌- قرار
*
پیغامبر باری‌نینگ اوّلی آدم         آخری محمد اولاردیر خاتم
*
محمدنی سرور ایلأپ جهانا         دییدی: «پیغمبرِ آخر زمانا»
*
۱۴ـ حضرت محمد (ص) افضل پیغمبران
جمله پیغامبرینگ آدم اوّلی
محمددیر باریسیندان افضلی
*
حق سنی سرور یاراتدی، پادشاهیم یا رسول
انبیا سر دفتری، نوری اللهیم یا رسول
*
یوز ییگریمی دورت مونگ        ینه یدی یوز پیغمبری
اوچ مونگ اون اوچ مُرسلینگ ـــ        آنلارینگ داخی، تاجِ سری
یوز ییگریم دورت مونگ          دُرّدانأنینگ سن-سن باش گوهری
*
۱۵ ـ محمّد (ص) سرور هر دو جهان
ایکی دنیانینگ سروری       محمد مصطفی قانی؟
*
محمدنی سرور ایلأپ جهانا        دییدی: «پیغمبرِ آخر زمانا»
*
حق سنی سرور یاراتدی، پادشاهیم یا رسول
انبیا سر دفتری، نوری اللهیم یا رسول
*
۱۶ـ چهار یار خلفاء راشدین
ابوبکر، عمر، عثمان و علی        اۏنۇنگ چاریاری بولدی، دوستلار هی
*
چاریارِ باصفانی ساقیِ کوثر قیلیپ      ایکی عالمنینگ چراغی نورِ ایمان ایله‌‌‌دی
*
۱۷ـ منکر حضرت محمّد (ص) کافر است
اول أر پادشاه بۏلۇپ، آلدی جهانی        هر کیم منکر بولسا یۏقدۇر ایمانی
*
هر کیم منکردیر اول أره        کافردیر، بی ایمان اۏلدی
*
۱۸ـ اسلام بهترین دین است
ایکی‌ جهانینگ سروری‌         دین‌ محمد مصطفی‌‌دیر
*
۱۹ـ ارکان پنجگانه ی اسلام
بأش شرطی برجای قیل مسلمان بولسانگ       یؤری محمدینگ دینی بیلأنی
*
۲۰ـ قرآن ، کتاب آسمانی دین محمّد (ص)
حقدان نزول اولدی موسیٰ‌غا تورات       داود زبور اوقیپ، قیلدی مناجات
انجیل وصفین عیسی ایله‌دی اثبات            محمد شانیندا فرقان یاراتدی
*
امت پیغامبر اۇیدی قرآنا           حبیبیم نور سالدی عالم- جهانا
*
۲۱ـ جبرائیل : فرشته ی وحی
جبرائیلدان وحی ایندریپ روانا         کافرلارا شاه مردان یاراتدی
*
سوره‌ی «اقرا» سانگا          مژده گتیردی جبرائیل
*
۲۲ـ دوستی و محبت وافر فراغی به پیامبر اکرم (ص)
“سؤیموشم سنی”
یا حبیب، حق رسولی سن         چین جاندان سؤیمۆشم سنی
درویشلر قدر گیجه‌سین          سؤین دک سؤیمۆشم سنی …
*
“جانا درمان یا رسول”
بو منینگ جانیم‌ سنینگ یو‌لونگدا‌ قربان،‌ یا رسول
هر نه‌ کیم‌ قیلسانگ جفا بو جانا درمان،‌ یا رسول
سؤیۆبأن‌، بار ایله‌میشدیر سنی‌ رحمان‌، یا رسول
قو‌للو‌غینگدا انتظاردیر، اوشبو جهان، ‌یا رسول …
*
“ای پری (سکیز اوچماخ لأله‌سی)”
مسکنی مکه مدینه، سکیز اوچماخ لأله‌سی
هر سوزونگ ایزیندا یوزمونگ قمری، بلبل نالاسی
شام چراغدیر عالمه، اول گُل یوزۆنگ‌نینگ شعله‌سی
قامتی سروِ بلندی، ای نوری حقنینگ واله‌سی
سیر ادن دوقوز فلک آسمانی سن سن، ای پری …
*
ماه‌لارینگ تأجی سن، گؤزلر چیراغی        گؤکده ملک، یرده بشر یگ‌رأگی
زمینینگ رافعی، گؤگۆنگ دیره‌گی            لَوْحِ محفوظدا هم سمادا بللی
اؤنگکۆلر قیمّتینگ بیلمأن غَبی‌لار           آز بهایا ساتدی نیجه صبی‌لار
آرزو ادیپ گچمیش اؤنگکی نبی‌لر            جلیل رحمتی سن، ثنادا بللی
محبّتینگ تنده، یۆرکده، جاندا             نه بیر جاندا، بلکی، جمله جهاندا
*
جوارینگدا جدالارغا، کویونگده جان فدالارغا
سنی ایستان گدالارغا، زکات حُسنونگدا اَوْلا‌دیر
اگر من بیر گناهکارینگ، همیشه عاشق زارینگ
یوزون گورمه‌سم اول یارینگ، هاچان کؤنگلۆم تسلّا‌دیر
فراغی نیچه وقت اولدی، خبر تاپماس من اول یاردان
یانار من آتش عشقا، بو نه ترخوس تولا ‌دیر
*
۲۳ـ رحلت حضرت محمّد (ص) در ۶۳ سالگی
مخدومقلی‌، اؤزگه‌ دینی‌ بۏزدولار         اقلیم‌ – اقلیم‌، شهر-شهر گزدی‌لر
جفا چکیپ، اسلام‌ دینین‌ دۆزدۆلر          آلتمیش‌ اوچ یاشیندا گچدی‌ محمد
*
حمدینگا دیللر قصوردیر، عرش‌ و فرش‌لر آغلادی‌
بی‌ دهان‌ و بی‌ زبان‌ اۏت‌لار، آغاچ‌لار آغلادی‌
اشک‌‌ آبین‌ جوشدوریب، بو داغ‌ و داشلار آغلادی‌
یدی‌ گۆن‌ کعبه‌ داشیندا‌ قۇرت‌ – قۇشلار آغلادی‌
آیدیار مخدومقلی ،‌ بو فرقتینگ گؤرگچ رسول
*
جهان‌ ایشی‌ دیر جفا           کیم‌ گوردی‌ آندان‌ وفا
حقینگ دوستی‌ مصطفا       قالمامیش‌ بو روزگار
*
۲۴ـ شفاعت حضرت محمد(ص)
شفاعتینگ دریغ اتمه غریبدان         محشر گون یتیرگین مرادا بللی
*
شافع المُذْنِبین محشر گۆنۆنده          مقامِ اعلا سن حقینگ یۏلۇندا
شام و سحر امّتلارینگ تیلینده          مؤمن دیله‌گینده، دُعادا بللی
*
امتی‌نینگ شافعی، مخدومقلی‌نینگ منظری
اول محمد، احمدی مختاری گؤردۆم –  شوندادیر
*
حق تعالی مصطفی‌نی بارچادان اعلا قیلیپ         عاصی و جافی بنده‌لرگه راحت جان ایله‌‌‌دی
*
قورت-قوش‌ بیلن‌ بارچا آدم‌ دیره‌لر        دؤرت‌ مقرّ‌ب ملایکه بویرولار
بیر بُراقا طلّا ایه‌ر قۏیۇلار            محمّده‌ انعام‌ بو‌لسا گرکدیر
دؤرت‌ مُقَرِّ‌ب ملایک‌لر گز‌رلر          بیر براقی‌ طُرفه عجب بزأرلر
طلّا ایه‌ر لعلی-گوهر دۆزرلر           محمد قبرینه‌ گلسه‌ گرکدیر
صدا چیقار فرشتأنینگ بیریندن‌      ”تۇرغۇل، محمّد!” دییپ‌ یاتان‌ یریندن‌
“لبّیک‌!” دیییپ‌ تورار یاتان‌ یریندن‌”         وای‌، امّتیم‌!” دیییپ‌ دۇ‌رسا گرکدیر
رسول جبرائیلدان‌ اول دم‌ سو‌راغای‌         ”امّتیمینگ حالی‌ نه‌ بولدی‌؟” دییگه‌ی‌
یر اۆزره‌ باشینی‌ سجدأگه‌ قۏیغای            ‌سۏنگرا حقدان‌ الهام‌ بو‌لسا گرکدیر
“مقصدینگ امّتینگ بو‌لسا حبیبیم‌           بردیم‌ لایق‌ بو‌لسا قایسی‌ بهشتیم‌
بهشت ایچره‌ باریپ‌ بولونگلار مقیم‌         ” تانگری‌ بیله‌ احسان‌ اتسه‌ گرکدیر
*
بیر بُراقی‌ حُلّه‌ بیله‌ بزأرلر         آلتین‌ – کوموش‌، قیزیل – یاشیل دۆز‌رلر
دورت فرشته‌ دیریلیبأن‌ گزرلر                محمد قبرینا‌ گلسه‌ گر‌کدیر
صدا چیقار فرشتأنینگ پریندن‌         ”لبیک‌!” دیییپ‌ تو‌رو‌پ‌ گلر یریندن‌
قبر یاریلار، قوم‌ دوکولر سریندن‌        ”وای‌، امّتیم‌!” دیییپ‌ قالسا گرکدیر
کؤنگۆل قایغا دوشر محشر غمیندان         ‌”قانی‌ امتیم‌؟” دییپ‌ سورار امین‌دن‌
باشین‌ سجدأ قو‌یار، قالماز زمیندن‌        ”قال!” دییپ‌، حقدان‌ فرمان‌ بو‌لسا گر‌کدیر
*
هم‌ ینه‌ میزان‌ چکیلیپ،‌ اۏلا‌ محشرنینگ گونی‌
کؤپ‌ اینانجیم‌ سن‌ تورور سن‌، اۇلی‌ دیوان،‌ یا رسول
*
۲۵ـ دعای پایانی
بیز بیچاره امتینگ         امت محمدینگ
حُرمتینا احمدینگ          گناهیم گذشت ایله!
صنعونگ دۆشۆپ شَوقونا        اتدینگ احمد ذَوقونا
آسمان، زمین حقینا             گناهیم گذشت ایله!
……………………………………………………………….
منابع :
۱ـ قرآن مجید
۲ـ التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول
۳ـ نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری .
۴ـ سایت جامع التفاسیر و الترجمات .
۵ ـ با اختصار از مقالات سایت های مختلف
۶ ـ الجامع الصغیر
۷ـ تاریخ یعقوبی
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-09 15:33:302021-09-10 15:35:58حضرت محمد (ص) از دیدگاه عارف مخدومقلی فراغی‎
صفحه 5 از 7«‹34567›»

جستجو در سایت

اهداف بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن ها

1- ایجاد انقلاب علمی در جهان اسلام با بینش منظم عقلانیت ریاضی
2- نهادینه کردن تئوری توسعه علمی در فرهنگ علمی کشورهای اسلامی (سوال، فرضیه، نظریه، تئوری،اصل و قانون)
3- پایین آوردن سن دانشمندان کشورهای اسلامی به 25 الی 30 سال
4- ایجاد تفاهم و دوستی در جهان بین الملل از راه علم

منشور بنیاد همگرایی تمدنها
مولف: صمد بدراق نژاد

تماس با ما:

آدرس: ایران ، استان گلستان ، شهرستان علی آباد کتول؛ خیابان بی بی شیروان؛ ترکمن صحرا؛ روستای بدراق نوری خان؛ خیابان جلال الدین محمد بلخی(مولوی)؛ خیابان عرفان ، عرفان اول؛ کدپستی ۴۹۴۸۱-۱۷۳۳۳

شماره تماس:   ۰۹۹۰۶۵۲۵۰۴۵  –  09119477464

رفتن به بالا