آرا و نظریه های فلسفی، فلاسفه اسلامی،

نظریه بیان و معنی

اساسی ترین بحث دراین نظریه حروف هزاران معنی را بیان کند،اما هزاران کلمه معنی حروف را بیان نکند.

توضیح اول؛
درجهان علم میلیاردها کتاب با۲۲الی ۳۲حرف ویا بیشتر نوشته شده است، اما میلیاردها کتاب نمی تواند یک حرف را معنی کند، طبق اصل جایگشت و ترکیب بی‌نهایت حروف،هر حرف درهر واژه ای یک معنی دارد،هرچند هر واژه ای بی نهایت معنی دارد. مانند زیبایی ،سعادت،عشق ،چه بسا هرکسی زیبایی،عشق، و معرفت را در موضوعات مختلف می بیند.

آرا و نظریه های فسلفی، فلاسفه اسلامی

نظریه مفهوم و مخاطب

اساسی ترین بحث دراین نظریه، هرقدر مفهوم عمیق تر باشد، مخاطب آن کمتر است.

توضیح اول؛

هرقدر سطح هنر و اندیشه عمیق باشد،مخاطب آن کمتر است.

 

توضیح دوم؛

جمله فوق در فرهنگ وادب فارسی بوده ودرحکم یک قاعده فلسفی می باشد، عموما مردم بیشتر دوست دارند بشنوند،اما کمتر فکر می کنند،و کمتر عمل می کنند.

توضیح سوم؛

هنر و اندیشه با همه صحبت می کنند،اما کمتر کسی زبان آنها را متوجه می شود.

توضیح چهارم؛

هنر و اندیشه را همه دوست دارند،اما کمتر کسی آنها را درک می کنند.

توضیح پنجم؛

هنر و اندیشه در ذات خود دشوار است.

توضیح ششم؛

هنر و اندیشه یادگیری است،یادگیری امری زمان بر بوده،ومستلزم تحمل مشقت است.

توضیح هفتم؛

خداوند جهان را از اضداد آفریده است،

منابع وماخذ؛

فرهنگ نظریه های فلسفی،مولف؛محمد عبدالصمد(صمد)بدراق نژاد،انتشارات مختومقلی فراغی

آرا و نظریه های فلسفی، فلاسفه غربی، طالس، اصل آرخه، (ماده المواد، یا اصل نخستین)

اساسی ترین بحث د راین نظریه ،تمامی اشیا آب است.همه چیز در آغاز آب بود ، در جهان چیزی جز آب وجود نداشت.

توضیح اول؛

مرکزی ترین بخش این اصل ،نظریه ای یگانه برای شناخت جهان، است یا خیر،طالس جهان را برآمده از آب می داند،وسنت پرداختن ، به سرچشمه ای بنیادی یا اصل (آرخه) همه چیزها را آغاز می کند،که از آن می توان جهان را برپا کرد،پس گونه ای نظریه شیمیایی برای پیدایش تبیین های هوا شناختی و کیهان شناختی به کار رفته است،گویا طالس گفته است که همه چیز آب است،باوری که می تواند،آن را از برخی جهان بینی های شرقی گرفته باشد‌.

 

توضیح دوم؛

از نظر فلاسفه الهی اسلامی ،جهان از نور می باشد،براساس یافته های علمی عصر نوین ،درحرکت نخستین در دمای ۸۰۰میلیون درجه گاز هیدروژن شکل می گیرد،ودردمای ۵۰۰ میلیون درجه،اکسیژن در طبیعت به ظهور رسیده است،و این دو عنصر اساس تشکیل آب در جهان هستی می باشد،واز آموزه های اسلامی چنین است،هر موجود زنده ای از  آب،زنده کردیم.

 

توضیح سوم؛

بر اساس حرکت نخستین،خلق موجودات از مبدا عالم،برای لحظه ای  بیرون از قید و بند نیست،

 

تو ضیح چهارم؛

براساس ریاضیات الهی تا زمانی که خداوند بوده ،آفرینش هم بوده است،

پس خواهیم داشت،dx=x+c

 

توضیح پنجم؛

هر آفرینشی ،آفرینش خویش را از خداوند دریافت می کند.

 

توضیح ششم؛

خلق در زمان معینی صورت نگرفته است،با حق پیوسته است.

 

توضیح هفتم؛

قال الله تعالی؛

اوست خدایی که آفریدگار است،موجد و صورت بخش اوست،اسم های نیکو از آنِ اوست.

 

توضیح هشتم؛

حضرت ابن عربی (رضی الله عنه ورضوا عنه)،می گوید؛

خلق از عدم پدیدار نشده است،بلکه از وجود علمی به وجود عینی آمده،و خداوند خالق است‌.

 

توضیح نهم؛

خلق فعل حق است.

 

توضیح دهم؛

هر چیز را بیافریده است،وآن را به اندازه آفریده است.

 

توضیح یازدهم؛

یکی از مرکزی ترین بخش پیوستگی اندیشه ها،بین فلسفه الهی و حقایق ادیان توحیدی هیچ گونه تضادی نیست،و متحد می باشند.

 

توضیح دوازدهم؛

هر ظهوری در عالم از اصول الهی پیروی می کند، و پی درپی است.

 

توضیح سیزدهم؛

برای آنکه بعضی از اندیشمندان،این مطلب را که فلسفه مرده است را به ما نگویند،در راستای اصل آرخه،وحدت ،دی،ان،ای(DNA) را در آکادمی علوم جهان اسلام،مطرح می کنیم،اگر این نظریه اثبات شود،متخصصان ژنتیک،موجوداتی با بدن حیوان و سر انسان به وجود خواهند آورد،حتی دانشمندان غربی،اعضای حیوانات مانند کلیه خوک را به انسان پیوند می زنند،و اعضای بدن انسان مانند،دست را در بدن خوک پرورش می‌دهند، از نظر فلسفه الهی اسلامی، غیر ممکن برای بشر وجود ندارد.

 

توضیح چهاردم؛

ازنظر فلاسفه الهی،هرچیزی که درجهان بوجود آمده،براساس جاری شدن فرمان الهی است وبه فاعل حقیقی که خداوند است اشاره دارد.

منابع و ماخذ؛

۱-فرهنگ نظریه های فلسفی؛مولف ،صمد بدراق نژاد،انتشارات مختوم قلی فراغی

۲-المعجم الصوفی؛ پروفسور سعاد الحکیم،استاد تصوف دانشگاه لبنان،مترجم،سید ناصرطباطبایی ،انتشارات مولی

۳-پاره نوشته های پیشا سقراطی،دانیل دبلیو.گراهام،مترجم؛

بهناز دهکردی،انتشارات امیر کبیر

۴-مکتب های فلسفی،از دوران باستان تا امروز،ترجمه وتالیف،پرویز بابایی.

آرا و نظریه های فلسفی ؛ فلاسفه اسلامی ، نظریه اخلاق جهانی

انتشارات مختومقلی فراغی،

مولف؛محمد عبدالصمد(صمد)بدراق نژاد؛

اساسی ترین بحث ،دراین نظریه، الهیات تاریخ جهانی انسانیت است.

توضیح اول؛
قال الله تعالی؛
هرکس انسانی را بکشد،مانند آن است جهانی را کشته است،اگر انسانی ،انسانی را نجات بدهد،مانند آن است که جهانی را نجات داده است.

توضیح دوم؛
اخلاق وانسانیت،آنقدر باهم سرشته شده اند،خبر الهی است که از سوی خدا می آید،ودر تورات، انجیل، و قرآن چنین است.

توضیح سوم؛
رسول الله (صلی الله علیه وسلم)،می فرماید، برانگیخته نشدم،مگر برای مکارم اخلاق.

توضیح چهارم؛
هرچه از انسان سر می زند،از مکارم اخلاق است.حضرت ابن عربی(رضی الله عنه ورضواعنه )می گوید؛
انسان مکرم از حق می ستاند،وبرخلق می فشاند،خداوند و پیامبران او را یاری دهنده هستند.

توضیح پنجم؛
اخلاق ومعرفت،کرامتی است که از دوستی بنده با خداوندبوده،و خداوند اورا بر می گزیند.

توضیح ششم؛
قال الله تعالی؛
هیچ بشری را نرسد،که خدا جز به وحی یا از آن سوی پرده،با او سخن گوید.

توضیح هفتم؛
هر امر الهی که به سوی خلق فرود می آید،از مکارم اخلاق است.

توضیح هشتم؛
انسانی که به مکارم اخلاق آراسته می گردد،رحمت از چشمه وجود او منتشر می شود.

منابع و ماخذ؛
1. فرهنگ نظریه های فلسفی،فلاسفه اسلامی،انتشارات مختومقلی فراغی،مولف محمد عبدالصمد(صمد)بدراق نژاد.
2. المعجم الصوفی،مولف،پروفسور سعاد الحکیم،استاد فلسفه وتصوف،دانشگاه لبنان.