• English
  • فارسی
  • Theory
  • Notes
بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن
  • 0سبد خرید فروشگاه
  • WhatsApp
  • صفحه اصلی
  • آرا و اندیشه ها
    • مختوم‌قلی فراغی
      • دیدگاه قرآن و احادیث نبوی
      • دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی
    • مولانا جلال الدین محمد بلخی
    • سعدی
      • دیدگاه قوانین و نظریه های علمی
    • حافظ
      • دیدگاه قوانین و نظریه های علمی
    • حضرت ابن عربی
    • سنایی
    • عطار
    • نظامی گنجوی
  • پروژه انسان ، جهان ، ریاضیات
  • ریاضی دانان جهان اسلام
  • آرا و نظریه های اقتصاد دانان جهان
    • اقتصاد دانان اسلامی
    • اقتصاد دانان جهان غرب
  • آرا و نظریه های فلسفی
    • فلاسفه اسلامی
    • فلاسفه غرب
  • آکادمی فیزیک جهان اسلام
  • تماس با ما
  • English
  • فارسی
  • جستجو
  • منو منو
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی(رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه مظهر ، اندیشه ای از دولت محمد آزادی (رحمه الله علیه)

1400/10/19/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی(رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه مظهر، اندیشه ای از دولت محمد آزادی (رحمه الله علیه)

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام

جلد اول؛ انتشارات مختوم قلی فراغی

مولف؛ محمد عبدالصمد (صمد) بدراق نژاد.

اولیادیر خداینگ مظهر ی‌.
ترجمه؛ حبیب خدا در دوستی و محبت حسن پوشیده خداوند است.

توضیح اول؛
هر انسانی که به کمال حقیقت برسد، از خویشتن خویش صدایی خواهد شنید، آن صدا، صدای خداوند سبحان است.

توضیح دوم؛
عرفای کبار معتقدند، موجودات هر یک مظاهر، اسمای الهی اند. بعبارت دیگر همه موجودات عالم، مظهر حق اند

توضیح سوم؛
عرفای کبار معتقدند، حقایق نهفته در حق، در عالم هویداست، از این رو عالم، مختصر و عصاره حق، و جامع و عصاره ی همه حقایق الهی است

توضیح چهارم؛
انسان، همه حقایق حضرت الهی را داراست.

توضیح پنجم؛
خداوند انسان را مختصر و شریف خلق کرد، و معانی عالم کبیر را در او گرد آورد

توضیح ششم؛
حق به انسان گفت، تو آینه ی من و تو خانه ی من و تو مسکن من و خزانه غیب من هستی
توضیح هفتم؛حضرت ابن عربی (رضی الله عنه ورضوا عنه) درفصوص الحکم، می گوید؛
حقیقت می تواند، برای هر اسمی تا بی نهایت ظاهر شود، در وجود هرچه هست حقیقت است

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2022-01-09 20:16:112022-01-09 20:16:11آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی(رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه مظهر ، اندیشه ای از دولت محمد آزادی (رحمه الله علیه)
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه ورضوا عنه)، نظریه سعادت

1400/10/19/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه ورضوا عنه)، نظریه سعادت

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام

جلد دوم

انتشارات مختوم قلی فراغی

مولف؛محمد عبدالصمد(صمد) بدراق نژاد؛

یامان ده ن ، یاغشی سد بولمز
اصلی یاغشی لر، بد بولمز
دنیالیکده دولت بولمز
اغول، چین دولته منگزار

ترجمه؛

از آدم بد، رسم نیکی برنیاید
از آدم خوب، عمل بد
در دنیا پرستی سعادت نیست
عین سعادت است ،عمل خوب.

توضیحات ترجمه؛ سد/ست، به معنای رسم و آیین می باشد؛
اوغل، در لغت به معنی فرزند ذکور، دراین شعر کنایه از عمل نیک می باشد

توضیح اول؛
سعادت ثمره کارهای آدمی است.

توضیح دوم؛
عرفای کبار معتقدند، سعادت و خوشبختی عارف، نیل به مقامات معنوی در روز قیامت و بهرمند شدن از فیوضات ربانی و توفیق الهی است.

توضیح سوم؛
حضرت ابن عربی(رضی الله عنه ورضوا عنه) سعادت هر فردی را به علم و معرفت او نسبت می دهد‌

توضیح چهارم؛
سعادت هر موجودی در تامل ورزیدن، در کمال است.

توضیح پنجم؛
خداوند تماما حسن و زیبایی است هرکس خدمتش کند سعادت برد، و هرکس که از درگاهش روی برتابد در دنیا و آخرت خسران می بیند، به این معنا که سعادت اصلی، همان ترک شهوات است و خدمت خداوند‌.

توضیح ششم؛
حضرت ابن سینا (رضی الله عنه ورضوا عنه) می گوید؛ سعادت انسان جز از راه، دانایی فراهم نمی شود.

توضیح هفتم؛
خداوند جز خیر نمی خواهد و وجود را به نسیم وجود خویش بر هستی دمیده و خواسته است که خیر بر صورت جمیع موجودات عمومیت یابد.

توضیح هشتم؛
نظر به اینکه موجودات در دریای خیر شناورند، هریک به آن حد که به خالق نزدیکند و با او موافق اند به خیر و سعادت نایل خواهند شد.

منابع وماخذ؛
۱-پرنیان هفت رنگ؛ پروفسور گنبد دوردی اعظمی راد، ناشر، اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی، استان گلستان
۲-از افلاطون تا ابن سینا، جمیل صلیبا، مترجم، فرید الدین راد مهر، نشر مرکز
۳-فرهنگ اصطلاحات عرفانی ابن عربی، پروفسور گل بابا سعیدی، انتشارات شفیعی

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2022-01-09 20:10:022022-01-09 20:10:02آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه ورضوا عنه)، نظریه سعادت
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه تجلی

1400/10/10/7 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه تجلی

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام، جلد دوم، انتشارات مختومقلی فراغی،

اساسی ترین بحث دراین نظریه، نور دلیل روشنی، و آشکار کننده جهان است.

قیلدی آنگا حق رحمت
نور تجلی قدرت

ترجمه؛
خداوند از لطف و رحمت، ظهور وجودات را روشن و آشکار کرد.

توضیح اول؛
خلقت جهان عبارت ازتجلی حق است که همه چیز را آفرید.

توضیح دوم؛
تا شاهد در مشهود فانی نشود، و بدو باقی نگردد، مشاهده او، نتوان کرد.

توضیح سوم؛
حضرت خواجه عبدالله انصاری (رضی الله عنه ورضواعنه) تجلی برقی است که چون تابان گردد، عاشق از تابش وی ناتوان گردد، تجلی ناگاه آید، ولی بردل آگاه آید،هر که را خبر پیش، تجلی را در، وی اثر بیش.

توضیح چهارم؛
هر جمالی مستلزم جلالی است، و در پس پرده هرجلالی، جمالی است، زیرا که جلال احتجاج حق است به حجاب عزت وکبریایی، تاهیچکس اورا به حقیقت و هویت چنانکه هست نشناسد،و جمال تجلی حق است به وجه وحقیقت خود از برای ذات خود

توضیح پنجم؛
خداوند، از زیبایی خود به هر موجودی دمیده، و از دیده هر موجودی از چشم عاشقی به تماشای آنها آمده است.

توضیح ششم؛
عرفای کبار چنین گفته اند؛
خداوند را با چشم خداوند دیدم.

توضیح هفتم؛
عرفای کبار، حتی شهود خود را هم شهود حق داند.

توضیح هشتم؛
همه موجودات از خزائن الهی در کل هستی گویا شده است.

توضیح نهم؛
جهان حق مشهود است، حقی است که درحضور ممکنات متجلی شده، ممکنات از این حیث که صور تجلی حق اند، در ذات خود وجودی ندارند، اما از حق برکنار نیستند.

توضیح دهم؛
عالم، صور تجلی الهی است.

توضیح یازدهم؛
خداوند باچیزی تجلی کند، آن را خاشع سازد، قال الله تعالی؛
هرچیزی که در زمین و آسمان است، خداوند را به پاکی ، ستایش می کنند

توضیح دوازدهم؛
عالم به نهایت نمی رسد و کامل نمی شود، جز درتجلی الهی، پس درهرچیزی آخرین علم، وجود دارد.

منابع وماخذ؛
۱-المعجم الصوفی، پروفسور سعاد الحکیم، استاد تصوف دانشگاه لبنان
۲-فرهنگ اصطلاحات عرفانی، پروفسور سید جعفر سجادی(رحمه الله علیه) استاد فلسفه و تصوف دانشگاه تهران

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-12-31 20:08:082021-12-31 20:08:08آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی (رضی الله عنه و رضوا عنه) نظریه تجلی
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی، فراغی/  نظریه حقیقت محمدیه

1400/09/04/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی، فراغی/  نظریه حقیقت محمدیه

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام، جلد دوم،

انتشارات مختوم قلی فراغی،

مولف، محمد عبدالصمد(صمد) بدراق نژاد،

حرمت ایله حق سلام برگان، صفی الله کیبی
عالمی غرق ایله گان، نوح نبی الله کیبی
گوکده گون گه یار اولان، عیسی روح الله کیبی
نیچه مونگ پیغمبر اول، موسی کلیم الله کیبی
قالدلیر حیرانده لولاک خلقتینگ گور گورگاچ رسول؛

ترجمه؛ بیت اول اشاره دارد به هبوط، حضرت آدم علیه السلام دارد، در تنزیل عزیز همراه با سلام و برکات وارد شده است، (قیل یا نوح الله اهبط السلام منا و برکات علیک=گفته شد، ای نوح، با سلام و برکاتی که بر تو ارزانی داشته ایم فرود آی، سوره هود، ۴۸، ترجمه بیت دوم، عیسی علیه السلام، نبی ازلی و ابدی است، به نبوت خاصه در وقت بعثت، مصراع دوم اشاره دارد به هم سخن شدن حضرت موسی علیه السلام با خداوند متعال، عرفای کبار گفته اند، تو ظاهر گشتی و بر هیچ مومنی که ترا بیند، پنهان نیستی، مگر برای آن که ترا نمی شناسند،
مصراع آخراشاره‌ دارد به پیوند عالم با حقیقت محمدیه، و، او، مبدا و اصل خلق عالم است، از این حیث که نوری است که خداوند پیش از آفرینش هرچیزی را از آن خلق کرد، این اولین مرحله از مراحل نزول الهی در صور وجود بود که از این جنبه صورت، ((حقیقت الحقایق)) بود،

توضیح اول؛
حقیقت محمدی، کامل ترین تجلی گاه خلق است که حق در آن نمودار شده است.

توضیح دوم؛
حقیقت محمدی منتهی غایات کمال انسانی، و آن صورت کامل برای انسان کامل است.

توضیح سوم؛ رسول الله، صلی الله علیه و سلم، اولین ظاهر در وجود بوده است.

توضیح چهارم؛
وجود سراسر حقیقت محمدی است، و نزول از آن به سوی آن با آن و بر آن است.

توضیح پنجم؛
حضرت سعدی (رضی الله عنه ورضوا عنه) درباره حقیقت محمدیه، گوید،
تو اصل وجود آمدی نخست.
دگر هر چه موجود شد فرع توست.
پس اصل و اساس ارواح ما، روح محمد است‌.

توضیح ششم؛
مبدا هر وحی و الهامی، هم برای انبیا و هم برای اولیا حقیقت محمدیه است.

توضیح هفتم؛
پس برای رسول خدا، صلی الله علیه و سلم، جز پاک از هر چیز دوست داشته نشد و در واقع جز آن نیست؛
قال الله تعالی؛ بگو اگر خدا را دوست می دارید، از من پیروی کنید، تا خدا نیز شما را دوست بدارد،۳۱/آل عمران))

منابع وماخذ؛
1-فصوص الحکم؛ شیخ اکبر محی الدین، ابن عربی
2-المعجم الصوفی، پروفسور سعادت الحکیم، استاد تصوف دانشگاه لبنان
3.-فرهنگ اصطلاحات عرفانی، ابن عربی، پروفسورگل بابا سعیدی، استاد فلسفه و تصوف دانشگاه تهران

 

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-11-25 22:47:202021-11-25 22:47:20آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی، فراغی/  نظریه حقیقت محمدیه
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی / نظریه هجده هزار عالم

1400/09/04/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی / نظریه هجده هزار عالم

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام؛

جلد دوم؛ انتشارات مختوم قلی فراغی؛

مولف؛ محمد عبدالصمد(صمد) بدراق نژاد.

اون سکیز مونگ عالم اهلین بار ادین ربیم جلیل
دونده ریب درگاهینده هم زار ادن ربیم جلیل

ترجمه؛ خداوند هجده هزار عالم را پدید آورده و از حیث قبول و آشکار شدن، هستی به فیض او محتاج هستند

توضیح اول؛ به عقیده پیشینیان هجده عالم وجود دارد،-۱- هستی مطلق-۲- علم مضاف بر ذات-۳- فلک اطلس-۴- فلک ثوابت-۵- فلک زحل-۶- فلک مشتری-۷- فلک زهره -۸- فلک شمس -۹- فلک مریخ -۱۰- فلک عطارد -۱۱- فلک قمر -۱۲- باد -۱۳- آتش -۱۴- آب -۱۵- خاک (عناصر اربعه) -۱۶- جمادات -۱۷- نباتات -۱۸- حیوانات(نام این سه موالید سه گانه ) میان عرب هزار آخرین ارقام است از جهت تفضیل هر عالم هزار به شمار آمده و بدین ترتیب هجده هزار عالم وجود پیدا کرده است، برخی این هجده عالم را به ترتیب -۱- عقل کل -۲- نفس کل -۳- نه فلک -۴- چهار عنصر -۵- موالید ثلاثه دانسته اند که افاده دیگری از حکماست

توضیح دوم؛
کلمه حی یعنی زنده جاوید به حساب جمله هجده است، حی از اسما حسنی می باشد

توضیح سوم؛
بین ترکان دیرین، ۹، عدد مقدسی است و هجده دو برابر رقم مزبور است

توضیح چهارم؛
هجده هزار عالم صورت الهی است و ظلمات ممکنات را به انوار تجلی وجوبی چون ماه منیر گردانیده و رحمت عام خداوند ساکنان عرصه امکان را از حضیض نیستی به اوج هستی رسانیده است

توضیح پنجم؛
هجده هزار عالم تجلی ذات الهی در صور جمیع ممکنات این صورت ممکنات را عرفای کبار امری معقول می دانند و در علم خداوند ثابت است در واقع وجود حقیقتی واحد است الا اینکه آن را چون از لحاظ مظاهر آن نگرند متعدد و متکثر بینند، و اشکال گوناگون را خلق گویند اما وقتی آن وجود را از لحاظ ذات و حقیقت بنگرند آن همه کثرات را به وحدت راجع بینند و آن وحدت را عین حق دانند

توضیح ششم؛
براساس تئوری اعداد، بی نهایت عالم وجود دارد، و روئیت آن برای یک ناظر بیرونی امکان پذیر نیست

توضیح هفتم؛
طبق اصل انسجام همه عالم، کل واحدی را تشکیل می دهند .

منابع و ماخذ
1.-شرح مثنوی شریف، عبدالباقی گولپینارلی، مترجم؛ پروفسور توفیق سبحانی
2.گلشن راز شیخ محمود شبستری

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-11-25 22:31:592021-11-25 22:31:59آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی / نظریه هجده هزار عالم
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی فراغی / نظریه نسبیت و قوانین قوه جاذبه وحرکت دایره ای

1400/07/30/4 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی فراغی(رضی الله عنه ورضوا عنه)

نظریه نسبیت و قوانین قوه جاذبه وحرکت دایره ای

فرهنگ نظریه های عرفای جهان اسلام

جلد دوم

انتشارات مختومقلی فراغی

مولف،محمد عبدالصمد(صمد)بدراق نژاد.

قدرت ایله عرش اوین دوار ادن ربیم جلیل
هیبت ایله عرش اوین هموار ادن ربیم جلیل

ترجمه؛
عرش به معنای آسمان وحرکت آن دایره وار ودر علم فیزیک بی نقص ترین حرکت می باشد،فرش به معنای زمین بوده بواسطه قوه جاذبه سطحی صاف وهموار به نظر می آید.

توضیح اول؛
عرفای کبار و دانشمندان اسلامی با مفهوم نسبیت و قوانین حرکت دایره ای و قوه جاذبه به خوبی آشنا بوده و آن را درک کرده بودند،ودر آثارشان به صورت مکتوب ثبت شده است،منتهی بزرگترین خطای علمی که دانشمندان اسلامی وعرفای کبار با آن روبرو بوده اند،چنین است،نظریه ها و قوانین مطرح شده درآثارشان،به صورت علمی با زبان ریاضی فرمول بندی نشده است،صمد بدراق نژاد می گوید،هیچ گاه درجهت کمرنگ کردن زحمات دانشمندان جهان علم،خصوصا دانشمندان اروپای غربی وآمریکا نیستم و نخواهم بود،همچنانکه که انسان های بزرگ،اندیشه های عمیق را نادیده نمی گیرند،

توضیح دوم؛
نظریه نسبیت پروفسور آلبرت انیشتین هزاران معنی دارد،و صدها هزار مقاله درباره آن نوشته شده است،منتهی نظریه کاملی نیست،یکی از هزاران معنی نظریه نسبیت چنین است،بواسطه،رابطه،جرم ،گرانش وفضا،گیتی در فضای خمیده(دایره وار) صراحت دارد،ومرزی دارد.

توضیح سوم؛
از نظر دانشمندان اسلامی وعرفای کبار ،هیچ جسم ساکن وجود ندارد،کماکان متحرک و همچنان درحال حرکت،و هیچ نیرویی نمی تواند مانع حرکت کرات ،ستارگان و کهکشان ها شود،حرکت در نزد اندیشمندان اسلامی حتی به ذرات ،هم تعمیم داده می شود، وحرکت قانون جهان شمول می باشد.

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-10-22 09:32:382021-10-22 09:32:38آرا و اندیشه های حضرت مختومقلی فراغی / نظریه نسبیت و قوانین قوه جاذبه وحرکت دایره ای
edmin

آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی«رضی الله عنه ورضوا عنه» از دیدگاه ،نظریه ها و قوانین علمی

1400/05/28/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin
آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی«رضی الله عنه ورضوا عنه» از دیدگاه ،نظریه ها و قوانین علمی؛

انتشارات مختوم قلی فراغی؛

مولف؛محمد عبدالصمد(صمد)بدراق نژاد؛

 

نظریه بی نهایت بودن ،معانی؛

 

سوزیم قیسغه ،شرحی کوپ؛

ترجمه؛سخنم کوتاه،شرح آن بسیار

 

توضیح اول؛طبق اصل جایگشت وترکیب بی نهایت حروف،در ریاضیات الهی،هر کلمه بی نهایت معنی دارد،میلیارد ها کتاب در زبان ها و اقوام ملل از ،۲۸یا ۳۲حرف مشتق شده است،باپیروی از قواعد و دستور زبان ملت های مختلف،

 

توضیح دوم؛حضرت مختوم قلی فراغی ،درنظریه ها،و ذوق هایش هم فیلسوف دانشمند است وهم مرشد دینی

 

توضیح سوم؛ارزش یک سخن از نظر مختوم قلی فراغی برابر با بی نهایت است،دراین باره چنین می گوید،سخن خوش بی پایان است.

 

توضیح چهارم؛

از نظر فلاسفه پیشا سقراطی،همان گونه که اندیشه وحکمت آغاز وپایانی ندارد،در اندازه نیز همیشه بی کران می باشد.

 

توضیح پنجم؛

از نظر فلسفی چیزی که همیشه است در جوهر بی کران می باشد،علوم مسبوق به زمان نمی باشند.

 

 

توضیح ششم؛

 

قوانین ترمو دینامیک ،براساس قواعد و دستور زبان ملل،نقض نمی گردد ودر سراسر گیتی دگرگون نمی شود،صامت ،الف،ب وج،دوبار درکنار هم قرار نمی گیرند اگر چنین شود معنی از آنها،متبادر نمی شود،علت آن بود که با قوانین ونظم حاکم بر جهان هم خوانی ندارد،مانند،بب،ججج،ااا

 

توضیح هفتم؛

در همه اشعار،شاعران آسمانی جهان،قوانین ترمودینامیک نقض نمی گردد،یعنی یک بیت دوبار،دریک معنی تکرار نمی شود.

 

توضیح هفتم؛

درعلوم انفورماتیک وکامپیوتر ،هم قوانین ترمودینامیک نقض نمی گردد،ما در شبکه جهانی اینترنت ،بی نهایت می توانیم ،وب ایجاد کنیم اما بدون تکرار،ودر صفحه کامپیوتر ،نمی توان دوعدد ،نیو فولدیر ،هم نام ایجاد کنیم و داشته باشیم.

 

 

https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-19 17:26:422021-09-12 17:29:53آرا و اندیشه های حضرت مختوم قلی فراغی«رضی الله عنه ورضوا عنه» از دیدگاه ،نظریه ها و قوانین علمی
edmin

شرح و بیان شعر : قالمازا (فراغی)

1400/05/22/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۸)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق و بررسی : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شرح و بیان شعر :  قالمازا  (فراغی)
(صفحۀ ۶۲ ، ۶۱ نسخۀ قاضی)
مضمون شعر : عرفانی ، دلبر ، دیدار ، وصال ، عنایت ، حسرت دیدار، حیات فانی ، نفس .
“قالمازا”
گورسم‌ ، ای‌ دلبر، جمالینگ ، اختیاریم‌ قالمازا
گورمز ا‌رسم‌ بیر زمان‌ ، صبر و قراریم‌ قالمازا
دلبر = دلبر به معنی محبوب و معشوق بوده ، و در اینجا کنایه از خداوند است .
گؤرمز ارسم بیر زمان = یعنی بیر لحظه گؤرمسم .
وَصلینگ امیدینا بیر دم‌ اعتباریم‌ قالمازا
بولماسا امید‌ وصلینگ ، هیچ مداریم‌ قالمازا
وصال و وصل = متّصل شدن به حق به طوری که جز حق نبیند و نفس را از خود به طوری غایب گرداند که دیگر از کس خبر ندارد .    (فرهنگ اصطلاحات عرفانی ، دکتر دانش پژوه)
مداریم = طاقتیم ، گؤیچ ، جیدام .
*
گر عنایت‌ بولماسا سندن‌، آچیلماز یو‌لو‌میز
توتغون‌ اولار دائما، بۏلماز گشاد اقبالیمیز
عنایت = توجّه حضرت احدیّت به سالک و عارف کامل ، توفیق ، توجّۀ توأم با ملاطفت .
توتغون = در اصل « اسیر و گرفتار » و امروزه : مکدّر ، غمگین ، گرفته حال ، دلگیر، گره در جبین انداخته . (فرهنگ ترکی نوین)
جبر ایله‌ بیمار اولوپ ‌، آشفته‌ بولغان‌ حالیمیز
رحم‌ ادیپ‌ ، سن‌ سورماسانگ ، بیر آیری‌ یاریم‌ قالمازا
اولوپ = بولوپ .
بولغان = بولان .
سورماق = سوراماق ، ایده مک ، عیادت اتمک ، خبر آلماق .
آیری = اؤزگه ، باشغا ، دیگر ، غیر .
*
حسرت‌ ایچره‌ قالمیشام‌، عاجز بولوبان‌ مانده‌ من‌
فرق‌ اده‌ بیلمن‌ اؤزۆم‌ ایواندا یا ویراندا من‌
ایچره = ایچینده .
عاجز = ناتوان ، ضعیف .
مانده = خسته ، یاداو .
ایوان و ویران = آبادلیق و ویران لیق ، در بین آنها صنعت تضاد به کار رفته است .
در ادبیات : تضاد از آرایه‌های ادبی است و به معنی آوردن دو کلمه با معنی متضاد در سخن یا شعر برای روشنگری ، زیبایی و لطافت آن است.
کیمسه‌ فهم‌ اتمز بو دردیم‌ ، بو‌لمو‌شام‌ درمانده‌ من‌
سانیرام‌ اولمزدن‌ او‌ل تنده‌ جانیم‌ قالمازا
بو دردیم = یعنی عشق دردی .
سانیرام = فکر و حدس وُوریان . (سانماق = تصوّر کردن ، بوُ ایش یاخشی بوُلار میقا دیب ساندیم – تصوّر کردم که این کار خوب می شود.)   (فرهنگ راسخ)
تنده جانیم قالمزا = مرگ در اینجا مرگ روحی است نه فیزیکی .
*
گویا کی‌ بَیْتُ‌ الْحَزَن‌ من‌، شاد گَلَن‌ غمناک‌ اۏلا
تا حیات‌‌ فانیام‌ ، سینام‌ سنینگچۆن‌ چاک‌ اۏلا
بیت الحَزَن = بیت حُزن ، بیت اَحزان ، خانه ی غم . خانه ای که در آن اندوه و مصیبت باشد. خانه ای که در آن شادی و خوشی نباشد .کنایه از خانه و حجره ی یعقوب علیه السلام پس از آنکه یوسف از او جدا شد در ایام مهاجرت یوسف علیه السلام در آن می ماندند ، مجازاً خانه ی هر عاشق مهجور را نامند.    (لغت‌نامه دهخدا)
یوسف گم گشته باز آید به کنعان غم مخور
        کلبه ی احزان شود روزی گلستان غم مخور  (حافظ)
سینه چاک : کسی که سینه ی وی بر اثر ضربت چاک برداشته. کنایه از عاشق دلسوخته. کنایه از رنج دیده ، آزارکشیده ، مصیبت رسیده .  (فرهنگ فارسی معین )
صورتیم‌ نیسته بارا(دیر)، استخوانیم‌ خاک‌ اۏلا
تا اۏلینچا روز‌ محشر، آهی‌ زاریم‌ قالمازا
تا اۏلینچا روز‌ محشر = تا قیامت محشر گونی بولیانچا ، تا روزی که روز محشر فرا برسد .
*
گرچه‌ بو مخدومقلی‌ دیر مایلِ‌ نفسِ‌ هوا
حق‌ ارر سن،‌ بیرلیگینگچۆن‌، حاجتیم‌ قیلغیل روا
نَفْس = روح انسان را به اعتبار تعلّق به بدن و مدیریّت آن برای بدن ، نفس گویند .
هویٰ : اوصاف نفس و میل نفس به مقتضیات طبع و روی گرداندن از بلندیها به پستیها .
حق‌ ارر سن ،‌ بیرلیگینگچۆن‌ ، حاجتیم‌ قیلغیل روا = یعنی به حرمت صفت وحدانیت و یگانگی خودت قسمت می دهم ، حاجتم را برآورده کن .
حاجتیم‌ سندن‌ روا، بو‌لماس ارسه‌ گر، مُدَّ‌ّعَا
بیله‌ معلوم‌ دیر کی‌، هیچ بیر غمگساریم‌ قالمازا
بولماس = بولماسا ، بیتمسه .
مُدَّ‌ّعَا = اسم مفعول ، خواسته و طلب شده .
مفهوم بیت : یعنی خدایا برآورده شدن حاجت و خواستۀ من ، فقط در توان و قبضۀ قدرت تو ست .
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱. قرآن مجید  ۲.  فایل صوتی شرح استاد آنه دردی عنصری ۳ . نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۴. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۵. فرهنگ اصطلاحات عرفانی ، دکتر دانش پژوه ۶. کتب لغات مختلف از جمله فرهنگ قاضی ، سوزلیک ، فرهنگ سینا و سلیم ، فرهنگ راسخ ، فرهنگ ترکی نوین
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-13 18:33:262021-09-11 18:35:15شرح و بیان شعر : قالمازا (فراغی)
edmin

شعر : معنی بیلمز یاشیندا (فراغی)

1400/05/22/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۶)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
شعر: معنی بیلمز یاشیندا
 (صفحۀ ۵۹ ، ۶۰ نسخۀ قاضی) ـ مضمون : مراحل سنّ آدمی
فهرست مطالب :
۱ـ کامل شدن عقل انسان در چهل سالگی
۲ـ اشعار دیگر فراغی در مورد چهل سالگی
۳ـ ويژگی عدد چهل از نگاه قرآن و روايات
۴ـ شعری از سعدی در مورد چهل سالگی
۵ـ افزایش مشکلات و ناتوانی جسمی در سالمندان
۶ ـ اشعاری دیگر در مورد پیری و ناتوانی از فراغی
۱ـ عقل انسان در چهل سالگی جمع و کامل گردد
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةٗ        (احقاف/15)
 [او پرورش می‌یابد] تا به حد رشد برسد و در چهل سالگى [كه توان جسمی و ذهنی‌اش کامل است] .
قیرقدا عقل جم بولار            آدمزادینگ باشیندا
عقل انسان در چهل سالگی جمع و کامل گردد
*
۲ـ اشعار دیگر فراغی در مورد چهل سالگی
قیرقینگا قدم‌ اۇ‌ردۇنگ          کامل سن‌ ، هو‌شا یتدینگ
*
قیرقیمدا قۏیو‌لیپ‌ کأسأم‌ دۏلمۇشام‌        اللیمده‌ الیمگه‌ تسبیح‌ آلمیشام‌
*
قیرقینگدا دورت کأسأنگ دۏلوپ‌         گچیپ‌، گور (سن) سانا گلدینگ
*
۳ـ ويژگی عدد چهل از نگاه قرآن و روايات
در قرآن مجید در آيه ۱۵ سوره مباركه «احقاف» از چهل سالگی انسان ياد شده و اين كه خداوند به همه انسان‌ها درباره نيكی به پدر و مادر سفارش كرده است ؛ اما فقط نيكوكاران به اين سفارش الهی عمل و به پدر و مادر خود نيكی می‌كنند و اين نيكی را تا رسيدن به رشد كامل خود و رسيدن به چهل سالگی ادامه می‌دهند ؛ آن‌گاه در چهل سالگی دعا می‌كنند و از خداوند توفيق می‌طلبند تا در برابر نعمت‌هايی كه خود و پدر و مادرشان از آن برخوردار بوده‌اند ، شكرگزار او باشند.
برخی، سر تأكيد آيه بر چهل سالگی را اين دانسته‌اند كه از يك سو معمولاً عقل انسان در اين سن كامل می‌شود و در همين زمان حجت خداوند بر او تمام شده ، جهالت جوانی از وی فاصله گرفته ، حق واجب خداوند را در نيكی به پدر و مادر می‌شناسد و از سوی ديگر در چهل سالگی صفات اخلاقی در وی قوی شده ، از آن پس به آسانی از او جدا نمی‌شود .
عدد چهل در فرهنگ دينی و اسلامی در ميان ساير اعداد از جايگاه ويژه‌ای برخوردار است.
اهميت چهل سالگی انسان قابل انكار نيست ، چنانكه در روايات متعددی از پيامبر (ص) آمده است: هنگامی كه بنده به چهل سالگی می‌رسد خداوند به دو فرشته مراقب او می‌گويد : از اين پس بر او سخت بگيريد و همه كارهای كوچك و بزرگ و زياد و كم را ثبت كنيد.
اين روايات همه از اين حقيقت خبر می‌دهند كه شخصيت انسان تا چهل سالگی شكل گرفته و از آن پس تحولات درونی در او سخت‌تر می‌شود.
دانشمندان مسلمان به‌ويژه آنان كه مشرب عرفانی دارند ، به عدد چهل در زمينه خودسازی به ديده اهميت می‌نگرند و برای اين عدد در فعليت يافتن استعدادهای انسان و كامل شدن فضايل اخلاقی و پيمودن درجات معرفت تأثيری ويژه قائل هستند.
آن چه قابل انكار نيست ، اهميت اين مرحله از عمر انسان است ؛ چنان كه در حديث آمده است : كسانی كه به چهل سالگی می رسند و توبه نمی‌كنند ، شيطان دستی به صورت آنها كشيده ، می‌گويد : پدرم فدای رويی كه رستگار نمی‌شود ، اين روايات همه از اين حقيقت خبر می‌دهد كه شخصيت انسان تا چهل سالگی شكل گرفته ، و از آن پس ، تحولات درونی در او سخت‌تر می‌شود.
*
۴ـ شیخ سعدی چه زیبا سروده است :
چهل سال عمرِ عزیزت گذشت         مزاجِ تو از حالِ طفلی نگذشت
همه با هوا و هَوَس ساختی          دَمی با مَصالِح نَپَرداختی
مَکُن تکیه بر عمرِ ناپایدار             مباش ایمن از بازیِ روزگار
*
۵ـ افزایش مشکلات و ناتوانی جسمی در سالمندان
وَمَن نُّعَمِّرۡهُ نُنَكِّسۡهُ فِي ٱلۡخَلۡقِۚ أَفَلَا يَعۡقِلُونَ ٦٨
و ما به هر کس که عمر طولانی بدهیم، در آفرینش دگرگونش می‌کنیم [و او را به ناتوانی ذهنی و بدنیِ دوران کودکی برمی‌گردانیم]. پس آیا [دربارۀ قدرت پروردگار] نمی‌اندیشند؟
یتمیشده‌ لأش‌ قاقلانار        جان‌ جسدده‌ ساقلانار
قایغی‌ – حسرت‌ چۏ‌قلانار      کؤستی‌ بۏلار ایشینده
در هفتاد سالگی‌اش ، با آنکه زنده است ولی از نظر جسمی فرسوده ، و غم و حسرت در او فراوان و در کارهایش نقصان و کمی و کاستی باشد .
***
۶ـ اشعاری دیگر در مورد پیری و ناتوانی از فراغی
قُواتی‌ یۏق‌ تۇتاندا       اینجالمایین‌ یاتاندا
یاش‌ سگسنه‌ یتنده‌       تانیماز اۇغراشاندا
*
قوجالدیقچا، گیدر سۆ‌نگّۆ‌نگ قُواتی‌         ییگیتلیگینگ زوری‌ دیزا میهماندیر
٭
یتمیشده‌ “حق‌” دییپ‌ قالدینگ         قُوّاتینگ یۏق‌، ییقیلدینگ
قوجالدینگ، ایشدن‌ قالدینگ           سؤیله‌، نه‌ پیشأ یتدینگ
٭
یتمیش‌ بأشده‌ آه‌ چکیلر           سگسنده‌ دیشینگ دوکولر
سگسن‌ بأشده‌ بیل بوکولر        کیریش‌سیز کمانا گلدینگ
٭
یتمیشده‌ آغیری ایندی‌ دیزیما          سگسنیمده‌ غبار ایندی‌ گوزۆمه‌
تۏغسانیمدا هۇش‌ قالمادی‌ اؤزۆمه‌      عقل-هوشدان‌ جدا دۆشن‌ گۆن‌لریم‌
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱. قرآن مجید  ۲.  التاج الاصول ۳ . نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۴. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۵. کلیات سعدی ۶. خبر گزاری بین المللی قرآن
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-13 18:30:302021-09-11 18:32:05شعر : معنی بیلمز یاشیندا (فراغی)
edmin

ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا (فراغی)

1400/05/21/0 نظرات/در آرا و اندیشه ها, دیدگاه، نظریه ها قوانین علمی, مختوم‌قلی فراغی /توسط edmin
بسم الله الرحمن الرحیم
آراء و اندیشه های مخدوم قلی فراغی از دیدگاه قرآن و احادیث نبوی (۵)
(با همکاری بنیاد فرهنگی نظریۀ همگرایی تمدن ها)
تحقیق : حافظ اراز محمد آخوند یمرلی
ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا
(صفحۀ ۵۸ ، ۵۹ نسخۀ قاضی) ـ موضوع : دینی
فهرست مطالب :
۱ـ اصل خلقت انسان از خاک  ۲ـ جهنّم هفت باب (طبقه) دارد ۳ـ روز قیامت : روز فرار از نزدیکترین کسان ۴ـ قبر و قبرستان در قرآن  ۵ ـ اشعار دیگر فراغی در مورد قبر و لحد ۶ ـ حساب ذرّه ذرّه اعمال ۷ ـ عذاب آخرت ، عذابی شدید و پایدار ۸ ـ امر به معروف و نهی از منکر
آلنینگدا
نأ گونونگه‌ شاد بۏلار سن‌ ، آدمزاد         سانسیز خطر آه‌ و زارلار آلنینگدا
ای انسان ! درحالی که خطرات فراوان و آه و زارها در انتظارت به کمین نشسته ، شادمانی [توأم با تکبّر] برای چیست ؟
لغات : آلنینگدا = اَوِینگدا ــ آل : روبرو ، مقابل ، پیش (فرهنگ ترکی نوین) .
*
نیچیک‌ طاقت‌ قیلار بیر مشت‌ تۏپراق       ‌یدی‌ دَوزخ‌ آدلی‌ نارلار آلنینگدا
این انسان ضعیف و ناتوان چگونه تاب و تحمّل آتش [سوزان]هفت جهنّم را خواهد داشت .
۱ـ اصل خلقت انسان از خاک
وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٖ ثُمَّ إِذَآ أَنتُم بَشَرٞ تَنتَشِرُونَ ٢٠
و [یکی دیگر] از نشانه‌های او تعالی [این] است که شما را از خاک آفرید ، سپس انسان‌هایی شدید [که تولید مثل کردید و در زمین] پراکنده گشتید .
بیر قیســــیم توپراقدان آدم یـــــارادار       قایغینی کؤپ چکمانگ ، محنتینگ آرتار
*
۲ـ جهنّم هفت باب (طبقه) دارد
براساس روايات اسلامي ، بهشت هشت در دارد . و بر اساس تصريح قرآن مجید جهنم داراي هفت در است ؛
وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ ٤٣ لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبٖ لِّكُلِّ بَابٖ مِّنۡهُمۡ جُزۡءٞ مَّقۡسُومٌ ٤٤  (حجر)
و بی‌تردید ، دوزخ وعده‌گاه همۀ آنان است. [دوزخ] هفت در دارد [و] برای هر دری ، گروهی از آنان تقسیم [و مشخص] شده‌اند».
جهنم میعادگاه تمام گمراهان و پیروان شیطان است ،
این هفت در به صورت هفت طبقه است که هر طبقه به عدّه ای از پیروان شیطان اختصاص دارد .
اسامي درهاي جهنم ، در روايات اسلامي به اين مطلب اشاره شده و اسامي آنها معين شده اند كه خلاصة آنها چنين است:
۱ ـ جحیم : جحیم نامیده مى شود ؛ چون به شدّت ، افروخته است.
۲-  لظی : لظى نامیده مى شود ؛ چون سوزاننده است.
۳ – سقر: سقر نامیده مى شود ؛ چون چهره را دگرگون مى نماید.
۴-  حطمه : حطمه نامیده مى شود ؛ چون همه چیز را در هم مى شکند و در عمق جان نفوذ مى کند.
۵ – هاویه : هاویه نامیده مى شود ؛ چون تبهکاران در عمق آن سقوط مى نمایند.
۶ – سعیر : سعیرگفته می شود ، چون زبانه مى کشد.
۷-  جهنم : جهنّم نامیده مى شود ؛ چون آتش آن به سختى بر انسان حمله مى کند ، یا این که از عمق زیادى برخوردار است.
*
بی‌وفادا بأش‌ گۆن‌ بۏلان‌ شادینگا        آلدانماغین‌ ، اۏل گۆن‌ دۆشِر یادینگا
فریب شادی [گذرای] این دنیای بی وفای پنج روزه را نخور ، بلکه آن روز [آمدنی قیامت] را به خاطرت بیاور .
بی وفا : کنایه از دنیا و متعلّقات آن
وفاسی‌ یۏق‌ ، مونی‌ اخلاصلی‌ تو‌تما           اصلی‌ مو‌نو‌نگ بی‌وفادیر، یارانلار (فراغی)
بأش گون : «پنج روز . کنایه است از مدت اندک چنانکه گویند دنیا پنج روز است :
گل همین پنج روز و شش باشد      وین گلستان همیشه خوش باشد.    (سعدی)  (لغت‌نامه دهخدا)
بۇ دُنیأ دییگه ‌نینگ کؤنه سارایدېر،      اوَّلی تۏی – بایرام ، آخېری وایدېر،
بۇ دُنیأده همّه‌ بأش گۆن میهماندېر،       بیر – بیره‌گینگ قدرېن ینه بیل یاغشې  (فراغی)
*
تانگلا اۏندا هیچ کیم‌ یتمز دادینگا          قبر، لحد دیین‌ دارلار آلنینگدا
فردا که در قبر و لحد جای گرفتی ، هیچ کسی نیست که به دادت برسد .
تانگلا : اِرته ، سونگ ،گلاجکده ، گلجک گون ، در آینده (قاضی)
۳ـ روز قیامت : روز فرار از نزدیکترین کسان
فَإِذَا جَآءَتِ ٱلصَّآخَّةُ ٣٣ يَوۡمَ يَفِرُّ ٱلۡمَرۡءُ مِنۡ أَخِيهِ ٣٤ وَأُمِّهِۦ وَأَبِيهِ ٣٥ وَصَٰحِبَتِهِۦ وَبَنِيهِ ٣٦ لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُمۡ يَوۡمَئِذٖ شَأۡنٞ يُغۡنِيهِ ٣٧
هنگامی ‌که [آن] صدای مهیب [قیامت] فرارسد، روزی ‌که انسان از برادرش می‌گریزد و از مادرش و از پدرش و از زنش و پسرانش [نیز می‌گریزد]، در آن روز، هر کس را کاری است که او را به خودش سرگرم می‌دارد [و از دیگری بازمی‌دارد].
قورقی‌ دوشر پیغامبرلر جانینا          اۏغۇل گلمز آتاسی‌نینگ یانینا  (فراغی)
*
خلایق‌لار سیلماز گوزده‌ یاشینی‌         تانیشار، سوراشماز قوم‌-خویشینی‌  (فراغی)
*
۴ـ قبر و قبرستان در قرآن
ثُمَّ أَمَاتَهُۥ فَأَقۡبَرَهُۥ ٢١
آنگاه [پس از پایان عمر،] او را میرانْد و در قبر [پنهان] نمود .
أَلۡهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ ١ حَتَّىٰ زُرۡتُمُ ٱلۡمَقَابِرَ ٢
زیاده‌خواهی ، شما را به خود مشغول [و از یادِ پروردگار غافل] ساخت تا [پایانِ] كارتان به گورستان رسید.
۵ـ اشعار دیگر فراغی در مورد قبر و لحد
یاقاسیز ، اتِک سیز بیر دون بیچرلر           ایشیک سیز ، توینوک سیز اؤی لری باردیر
*
ایشیک سیز ، توینوک سیز جایه          بیر گون التیپ سالاجاقـــدیر
*
یاقاسیز، اتک‌سیز دو‌نا گیرر سن‌        توینوکسیز اؤی‌لره‌ سالسا گرکدیر
لحد آتلی‌ دار، دۆشِک‌سیز اؤی‌ باردیر       اول اؤی‌ ایچره‌ تا قیامت یاتار سن‌
*
بیلر سن‌ ، بی‌وفا ، اعتبارینگ یۏق‌      یامان‌ ایش‌ قیلماقدان‌ اؤزگه‌ کارینگ یۏق‌
ای انسان بی وفا ! با آن که می دانی که اعتباری نداری ، امّا باز هم عملی جز مبادرت به انجام کار زشت نداری .
ای‌ بی‌غیرات‌، نامیسینگ یۏق‌، عارینگ یۏق‌      خوف‌ و خطر بی‌شمارلار آلنینگدا
ای بی غیرت ! عاری از عار و ناموس ، خوف و خطرهای بی شماری را در پیش رو داری .
ذَرّه‌-ذَرّه‌ بیر- بیر سۏرسالار حساب         روسیاه‌ ، شرمنده‌ ، برر سن‌ جَواب
برای همۀ اعمالت حتی کوچکترین آنها ، با شرمندگی و روسیاهی حتماً حساب پس خواهی داد .
۶ـ حساب ذرّه ذرّه اعمال
يَٰبُنَيَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٖ فَتَكُن فِي صَخۡرَةٍ أَوۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ أَوۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَأۡتِ بِهَا ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٞ ١٦
ترجمه : [لقمان گفت: «پسرم، اگر [عمل نیک یا بد] همسنگِ دانۀ خردل باشد و درون تخته‌سنگی یا در [گوشه‌ای از] آسمان‌ها یا در زمین [نهفته] باشد، الله آن را [روز قیامت به حساب] می‌آورد . بی‌تردید، الله باریک‌ بینِ آگاه است.
*
ایستأر سنی‌ برمک‌ اۆچین قین‌ عذاب          یۆز مۆنگ سانسیز خریدارلار آلنینگدا
در حالی که انواع ناملایمات را در پیش رو داری ، [آویزۀ گوشت کن که] روزی تو را برای دادن عذابی دردناک فرا خواهد خواند .
۷ـ عذاب آخرت ، عذابی شدید و پایدار
وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بَِٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ  ١٢٧
و کسی را که [در گمراهی و گناه] زیاده‌روی کند و به آیات پروردگارش ایمان نیاورد ، این گونه کیفر می‌دهیم ؛ و قطعاً عذاب آخرت شدیدتر و پایدارتر(از عذاب این جهان) است.
اشیت‌ بۇ دم‌ اگر بۏلسانگ غَیرات‌لی‌         حالینگ بۏلار گۆنبه ‌- گۆندن‌ هیهات‌لی‌
اگر غیرت داری همین الآن این حرف ها را خوب گوش کن ، چرا که [با بالا رفتن سِنّ و پیر شدنت] روز به روز حالت ناتوان و ضعیف خواهد شد .
هیهات : اؤکونچ ، حسرت ، آرمان ، در فارسی در مقام افسوس و حسرت گفته می شود .
«چاقایین!»‌ دییپ‌ اۏ‌تۇ‌ریپ ‌دیرهَیبت‌ لی        ‌بۇغرا کیبی‌ اۇلۇغ‌ مارلار آلنینگدا
مارهای با هیبتی به بزرگی و ضخامت شتر[شتر نر دو کوهانه] برای فرو کردن نیش های زهر آگین خود در انتظارت به کمین نشسته است .
غافل بۏ‌لۇ‌پ‌ امرِ‌ معروف‌ اتمه‌سنگ          بیلیپ‌ دۇ‌رۇ‌پ‌، دۏغری‌ یۏلا گیتمه‌سنگ
آخرت‌ یاراغین‌ مۇ‌ندا تۇ‌تماسانگ            پیداسیز پشیمان‌ ، زارلار آلنینگدا
اگر از روی غفلت [و سهل انگاری] امر به معروف را بجا نیاوری ، و آگاهانه و دانسته به راه راست و درست نروی ، و برای روز آخرت توشۀ راهت را مهیّا نکنی ، پشیمانی های بی حاصل و آه و زارها در انتظارت هستند .
امر به معروف و نهی از منکر
كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرٖ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ ٧٩   (مائده)
‏ ترجمه  : آنان از اعمال زشتی که انجام می‌دادند دست نمی‌کشیدند و همدیگر را از زشتکاری‌ها نهی نمی‌کردند و پند نمی‌دادند . و چه کار بدی می‌کردند! (چرا که دسته ای‌ مرتکب منکرات می‌شدند و گروهی هم سکوت می‌نمودند ، و بدین وسیله همه مجرم می‌گشتند).‏
‏توضيحات : ‏«لا يَتَنَاهَوْنَ»: یکدیگر را نصیحت نمی‌نمودند و از منکرات نهی نمی‌کردند. از منکرات دست نمی‌کشیدند.‏ (تفسیر نور)
*
مخدومقلی ‌، نچۆن‌ غافل یؤرر سن‌           بی‌بقا دنیاده‌ تا کَی‌ دۇرار سن‌؟!
ای مخدومقلی ، چرا باز هم در حال غفلت بسر می بری ، مگر در این دنیای گذرا و فانی تا کی باقی خواهی ماند ؟!
نیچه‌ سَودا بار باشیندا ، بیلر سن‌          صراط اۆزره‌ انتظارلار آلنینگدا
با آنکه می دانی در پل صراط مستقیم چه انتظارها [ی شاق و سختی] در پیش رو داری ، باز هم سوداهای زیادی در سر می پرورانی .
………………………………………………………………………………..
منابع :
۱ . فرهنگ ترکی نوین ۲.  تفسیر نور ۳ . قرآن مجید  ۴. نرم‌افزار دیوان مخدومقلی فراغی ، با همکاری استادان عطا گزلی، تاقی ‌زاده ، گری  ۵. سایت جامع التفاسیر و الترجمات  ۶. فرهنگ قاضی ۷. شرح صوتی استاد امانقلیچ شادمهر
https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/05/IMG09042811.jpg 404 606 edmin https://www.cfctc.ir/wp-content/uploads/2021/04/logo3-300x103.png edmin2021-08-12 14:42:352021-09-11 14:44:10ترجمه و شرح شعر : آلنینگدا (فراغی)
صفحه 1 از 212

جستجو در سایت

اهداف بنیاد فرهنگی نظریه همگرایی تمدن ها

1- ایجاد انقلاب علمی در جهان اسلام با بینش منظم عقلانیت ریاضی
2- نهادینه کردن تئوری توسعه علمی در فرهنگ علمی کشورهای اسلامی (سوال، فرضیه، نظریه، تئوری،اصل و قانون)
3- پایین آوردن سن دانشمندان کشورهای اسلامی به 25 الی 30 سال
4- ایجاد تفاهم و دوستی در جهان بین الملل از راه علم

منشور بنیاد همگرایی تمدنها
مولف: صمد بدراق نژاد

تماس با ما:

آدرس: ایران ، استان گلستان ، شهرستان علی آباد کتول؛ خیابان بی بی شیروان؛ ترکمن صحرا؛ روستای بدراق نوری خان؛ خیابان جلال الدین محمد بلخی(مولوی)؛ خیابان عرفان ، عرفان اول؛ کدپستی ۴۹۴۸۱-۱۷۳۳۳

شماره تماس:   ۰۹۹۰۶۵۲۵۰۴۵  –  09119477464

رفتن به بالا